從“一山一水一圣人”到“多山多水多圣人”

    很久以來，人們常常以“一山一水一圣人”來評(píng)價(jià)齊魯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的地位。最近，又有一個(gè)新的表述，就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”。這三句話或者說三個(gè)形象，非常精確地概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻(xiàn)。

    “一山”是指泰山。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因?yàn)樗�的自然景觀雄偉壯麗，還因?yàn)樘┥奖旧硎怯弥腥A文化堆積的一個(gè)文化的大山。泰山不僅高大，而且是文化的一個(gè)高山。自上古以來若干帝王，包括傳說中的中華民族始祖炎帝、黃帝，堯、舜、禹，以及后來的秦始皇、漢武帝等等，這樣一些古代帝王，都是把泰山作為他們祭祀天地的場(chǎng)所，進(jìn)行封禪。封是祭天，禪是祭地。為什么這些古代的帝王歷來把泰山作為祭祀天地的地方？因?yàn)槿藗冋J(rèn)為泰山及其周圍這一帶，是古代帝王成就事業(yè)的發(fā)祥地。中國(guó)原始民族齊聚東方，圍其故土，木本水源。所謂的東方主要是在泰山周圍這一帶，泰山就好比是根。在大多數(shù)中國(guó)人的觀念里面，泰山就是中華民族的一個(gè)文化之根。

    再說“一水”，這個(gè)水指的是黃河。黃河在山東入海，不僅僅是因?yàn)樵谏綎|這個(gè)地方，我們看到了“黃河奔流到海不復(fù)回”的這樣一種氣勢(shì)，還因?yàn)辄S河是中國(guó)的母親河，黃河是中華文明的搖籃。山東的這段黃河，是整個(gè)黃河入海的地方，是黃河的歸宿和依托。山東的黃河沿岸這一帶，實(shí)際上是中華民族最早的發(fā)祥地�？脊沤缭谶@個(gè)問題有一個(gè)共識(shí)，黃河中游地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)、山東地區(qū)，這三個(gè)地區(qū)晚期的新石器文化，與中華文明起源關(guān)系很密切。也就是說中華文明的發(fā)祥地，主要有三個(gè)地方，山東是其中之一，黃河代表了中華文明之源。

    “一圣人”，是指孔子�？鬃釉邶R魯誕生，是中國(guó)人心目當(dāng)中的圣人。所以，把齊魯文化在中華文明當(dāng)中的地位用“一山一水一圣人”來表達(dá)的話，代表了齊魯文化是中華文明的一個(gè)根、一個(gè)源、一個(gè)核心。從這里可以看出來，齊魯文化在中國(guó)文化發(fā)展當(dāng)中的重要作用。

    另外，從文化的角度來看，山東的名山不僅僅是一座泰山，而是有好多文化名山，可以說是從一山說到多山。在中國(guó)最早的《詩(shī)經(jīng)》里面，就有專門以《東山》為題的一篇文字，寫到的東山就是指現(xiàn)在的蒙山。在《論語》當(dāng)中孔子提到的也是蒙山。應(yīng)該說這是齊魯文化的一個(gè)中心區(qū)域沂蒙山區(qū)的文化遺存，是比較集中的。魯山在淄博、博山和沂源交界處，海拔１０００多米。魯山的南面就是發(fā)現(xiàn)沂源洞的地方，也是到今天為止齊魯所最早出現(xiàn)人的地方。這說明，５０萬年以前，人們?cè)缇驮隰斏交顒?dòng)了。膠東的嶗山和昆崳山，也是中國(guó)歷史文化名山之一，文化根基非常深厚。

    山東知名的河流也不僅僅是一條黃河。產(chǎn)生于齊魯大地的偉大人物也決不僅有孔子一個(gè)。在孔子所處的春秋時(shí)代，姜太公、周公、管仲、晏嬰、孟子、墨子、荀子、鄒衍、司馬穰苴、孫武、孫臏，這樣一批偉大的政治家、思想家、軍事家，這么多偉大人物，都出現(xiàn)在山東地區(qū)，或者說出在齊魯兩國(guó)當(dāng)中，不能不說是一個(gè)奇跡。山東不僅僅是“一山一水一圣人”，實(shí)際上也是“多山、多水、多圣人”。

    “兩個(gè)主體、一個(gè)圈”的齊魯文化

    從空間上來解釋什么叫齊魯文化？可以概括為“兩個(gè)主體、一個(gè)圈”。所謂“兩個(gè)主體”就是齊文化和魯文化，主要是先秦時(shí)期齊國(guó)和魯國(guó)文化�！耙粋�(gè)圈”，是指齊魯文化圈。齊文化和魯文化，實(shí)際上是兩種不同特色的文化，它有一個(gè)從兩支文化逐漸延演化一個(gè)統(tǒng)一的文化圈的過程�！�

    根據(jù)夏商周斷代工程確立的年代，齊魯立國(guó)是公元前１０４６年。這一年周武王滅商，之后首先分封齊魯。周武王就把姜太公和周公分別封到了齊和魯這兩個(gè)地方。由于這兩個(gè)地方自然環(huán)境、人文環(huán)境以及先齊和先魯文化的差別，本身就存在著文化差異的問題。姜太公和周公封到齊國(guó)和魯國(guó)以后，兩國(guó)的文化，在周初這一段時(shí)間，存在著鮮明的差別。齊魯文化從西周、到春秋、到戰(zhàn)國(guó)、到秦漢，一直存在著各具特色的兩支文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，特別是在春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦漢這樣一個(gè)特殊的歷史條件下，兩支不同特色的文化逐漸交流融合，形成了一支更高層次的文化，就是現(xiàn)在統(tǒng)稱的齊魯文化。這個(gè)融合，經(jīng)歷了三個(gè)階段。

    第一個(gè)階段是春秋時(shí)期，主要標(biāo)志是孔子思想的產(chǎn)生。在齊國(guó)，齊桓公稱霸，取得了輝煌的業(yè)績(jī)，這也是齊文化大放光彩的時(shí)期。同時(shí)，是魯國(guó)的禮樂文化大放光彩的時(shí)期�？鬃拥某霈F(xiàn)，可以說既是魯文化培育的結(jié)果，也是齊魯文化交流和融合的結(jié)果。

    孔子的思想中心部分有兩大命題，一個(gè)是“禮”、一個(gè)是“仁”。長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界進(jìn)行了深入的探討，其中有一部分學(xué)者已經(jīng)注意到，孔子“仁”的思想來源于齊文化。

    齊國(guó)思想的根基是東夷文化。姜太公封到齊國(guó)以后，采取了一種開明的文化政策，這在《史記》記載上說得很清楚，就是姜太公經(jīng)過修整變革，“因其俗，建其禮”，而東夷文化的一個(gè)傳統(tǒng)思想，就是“仁”的思想�？梢哉f，孔子的思想，是在春秋時(shí)期齊魯文化由兩支文化向一個(gè)文化圈發(fā)展的過程中的一個(gè)結(jié)晶。

    第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要標(biāo)志是儒學(xué)的“齊魯化”�？鬃邮囚攪�(guó)人，在周游列國(guó)之前主要是在魯國(guó)，主要講的是儒學(xué)的思想。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)獲得了極大地發(fā)展。首先從魯國(guó)的一種學(xué)術(shù)文化，走出了魯國(guó)的國(guó)境，從“一國(guó)之學(xué)術(shù)”成為“天下之學(xué)術(shù)”。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的非常重要的成就。為什么呢？很重要的就是孔子是一個(gè)老師，他是以教授學(xué)生作為他的主要職業(yè)�？鬃酉旅嬗校罚操t人、３０００多個(gè)弟子，又散布到全國(guó)各地，來傳播儒學(xué)。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)就號(hào)稱“先學(xué)”。

    第三個(gè)時(shí)期是秦漢時(shí)期，主要標(biāo)志是從齊魯之學(xué)到“獨(dú)尊儒術(shù)”。漢代主要是經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)�？鬃泳幜⒘恕段褰�(jīng)》，這《五經(jīng)》在漢代可以說是統(tǒng)治之本。董仲舒吸收了齊國(guó)和魯國(guó)的新的思想，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，儒學(xué)從此由齊魯之學(xué)發(fā)展到獨(dú)尊儒術(shù)。

    齊魯文化對(duì)中華文化早期的貢獻(xiàn)

    齊魯大地是中華文明最早的發(fā)祥地之一。在齊魯立國(guó)之前，齊魯這個(gè)地方也是商代的一個(gè)文化中心。大量的證據(jù)證明，商周時(shí)期，就有商人在這里建屋。一部分學(xué)者也認(rèn)為，商代文化的基礎(chǔ)應(yīng)是山東的龍山文化，山東的環(huán)渤海一帶是商人的發(fā)源地。

    “周禮盡在魯”，魯國(guó)為周代文明的基地。中國(guó)的文化基礎(chǔ)是夏、商、周三代文化，最輝煌的是周文化�？鬃釉凇墩撜Z》中曾說過，周文化吸收了夏代和商代的文化，豐富多彩。在三代文化中，周文化是最高峰，最輝煌的。周文化的中心地帶在西周時(shí)期應(yīng)該是在鎬京，鎬京在長(zhǎng)安一帶，后來由于外族入侵，周王朝的首都被迫從鎬京遷移到洛陽(yáng)。在遷移過程當(dāng)中，由于魯國(guó)是周公的封地，所以魯國(guó)實(shí)際上成為保存周文化最豐富、最完整的一個(gè)文化中心。

    另外，齊魯文化對(duì)秦皇漢武有重大影響。齊魯大地對(duì)秦始皇具有很大的吸引力。他統(tǒng)一六國(guó)之后，總共有七次去巡守，三次到過齊魯。齊魯大地是秦始皇到得最多的地方，也是對(duì)他影響很大的地方。

    漢代的《史記》曾經(jīng)列出了傳經(jīng)大師，８位大師中有７個(gè)是齊國(guó)和魯國(guó)人。所謂漢代的經(jīng)學(xué)實(shí)際上是齊魯之學(xué)。對(duì)整個(gè)漢代文化影響最大的是齊魯文化。

    漢代初年實(shí)行了“黃老之治”，最終形成了“文景之治”。秦始皇滅齊之后，稷下學(xué)宮里面的文化人都到民間教學(xué)去了。后來在曾參治齊的時(shí)候，把黃老先生請(qǐng)出來，聽了他的意見，后來曾參又推廣了這個(gè)思想，所以才出現(xiàn)了歷史上有名的“文景之治”。董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)際上也是吸收了齊學(xué)和魯學(xué)所形成的一種學(xué)術(shù)思想。漢武帝吸收了董仲舒的建議，這樣，在漢代這樣一個(gè)大一統(tǒng)的局面之下，齊魯文化從齊魯?shù)膮^(qū)域文化成為中國(guó)整個(gè)文化的一個(gè)核心和主干，儒家思想成為中國(guó)文化的統(tǒng)治思想。

    齊文化與魯文化的特色與比較

    從文化淵源上講，“齊起炎帝，魯起黃帝”。中國(guó)文化最早的源頭，是炎帝和黃帝，所以我們說是炎黃子孫。齊魯文化的不同，首先是淵源上族源不同。

    從治國(guó)理念上講，齊文化尚霸道，魯文化信王道。所謂霸道就是追求霸業(yè)，在國(guó)家的治理上追求富國(guó)強(qiáng)兵。所謂王道，主要是注重禮樂教化，重德保民。齊國(guó)從春秋時(shí)期開始實(shí)際上就是一個(gè)稱霸不斷的過程。春秋時(shí)期齊桓公稱霸是最高峰，之前還有一個(gè)齊莊公和齊熙公。齊桓公稱霸之后到了齊勤公，齊靈公時(shí)期，就把整個(gè)山東半島統(tǒng)一了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊威王、齊宣王都是很有作為的國(guó)君。所以齊國(guó)總的來講是追求霸業(yè)，追求富國(guó)強(qiáng)兵的。而魯國(guó)一直追求的是禮樂教化，所以從春秋和戰(zhàn)國(guó)這樣一個(gè)大的歷史背景下，齊國(guó)一步一步地強(qiáng)大，魯國(guó)一步一步地衰落。后來齊國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，魯國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)是一個(gè)非常弱小的國(guó)家了。

    在治理國(guó)家上，齊國(guó)注重氏族管理，魯國(guó)注重貴族管理。由于齊國(guó)是追求霸業(yè)，所以崇尚變革，怎么有利于國(guó)家富強(qiáng)，就怎么改革。魯國(guó)比較注重繼承，或者說是比較注重守舊。從治國(guó)理念來看，齊國(guó)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，魯國(guó)后來則逐步地衰落了。

    當(dāng)然，從治國(guó)理念來講，霸業(yè)不一定就比王道好，這要看當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。到了漢代，就把霸道和王道合而為一了，所謂“霸王雜用之”，后代之國(guó)大多是既有霸道，又有王道。今天來看，這就是既吸收了魯文化，又吸收了齊文化。

    從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式講，齊國(guó)重工商，魯國(guó)重農(nóng)業(yè)。而在哲學(xué)思想方面，齊國(guó)崇尚道學(xué)，魯國(guó)崇尚儒學(xué)。齊國(guó)從姜太公開始，“新其俗，建其禮”，實(shí)際上就是不太過多地干預(yù)老百姓，所以漢學(xué)里才把姜太公列為道教之首。在學(xué)術(shù)風(fēng)氣方面，齊學(xué)重兼容，魯學(xué)尚統(tǒng)一。所謂的兼容就是多家思想共存，所以重用各種學(xué)術(shù)。魯學(xué)崇尚一統(tǒng)，所以容易出大家。思想觀念上，齊國(guó)人比較注重功利，魯國(guó)人比較注重禮儀。齊國(guó)羨慕祖先主要是羨慕祖先的功業(yè)，而魯國(guó)羨慕的是祖先的學(xué)問。（本版文字根據(jù)錄音整理，標(biāo)題為編者所加）