讀昌樂(lè)骨刻文

東夷文化研究之五   丁再獻(xiàn)

　　山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的骨刻文中有70多件出自昌樂(lè)，約占他發(fā)現(xiàn)總數(shù)的三分之一。劉教授認(rèn)為這些骨頭大多是牛的肩胛骨、肋骨和肢骨，還有一部分是鹿骨和象骨。這些字的造型特點(diǎn)介于大汶口文化前期刻劃符號(hào)與商代安陽(yáng)甲骨文之間，是一種半文半畫(huà)，由圖畫(huà)向文字過(guò)渡的象形文字。其中許多鳳鳥(niǎo)紋與已發(fā)現(xiàn)的山東龍山文化玉鳳鳥(niǎo)形佩近似，可見(jiàn)在大汶口文化向龍山文化過(guò)渡的時(shí)期東夷龍鳳文化氛圍比較濃郁。筆者研讀發(fā)現(xiàn)，昌樂(lè)骨刻文除了做為表音表意的符號(hào)功能之外，它做為“畫(huà)”所反映的社會(huì)生活也是豐富多彩的，鳥(niǎo)獸、狩獵、體育、游樂(lè)等均有涉獵，頗具文化的多樣性。

《鳳》，昌樂(lè)骨刻10

　　一、圖騰文化。在昌樂(lè)骨刻文中龍鳳文化在此得以充分體現(xiàn)。首先在編號(hào)為昌樂(lè)骨刻1號(hào)的骨頭上有一個(gè)形象的“龍”字，這個(gè)圖形被甲骨文和金文所借鑒，寫(xiě)法極為接近，因此被劉教授將其命為“中國(guó)第一龍”�！褒垺笔俏覈�(guó)古代傳說(shuō)中的靈異神物，是集萬(wàn)獸之特征。傳說(shuō)虎須鬣尾，身長(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能大能小，能隱能現(xiàn)，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨�！褒垺钡男蜗笥卸喾N，其基本特征是：牛頭、獵嘴、蛇身、魚(yú)鱗、龜頸、馬鬃、羊須、鹿角、鷹爪。龍?jiān)陉庩?yáng)宇宙觀中代表陽(yáng)，是中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。生于斯，成于斯的東夷民族的先祖太昊、炎帝、黃帝，傳說(shuō)中和龍都有密切的關(guān)系，并將龍奉為圖騰，特別是黃帝更突出了龍的神秘傳奇�！吨駮�(shū)記年》記載：“黃帝龍軒轅氏龍圖出河�！毕鄠餮椎蹫槠淠父袘�(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國(guó)人自稱為“龍的傳人”�！褒垺弊衷谏綎|出土的骨刻文中多有發(fā)現(xiàn)，因此，筆者認(rèn)為是東夷先人最早創(chuàng)造了“龍”字和龍文化。

　　在劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的70多件昌樂(lè)骨刻文中，有10多個(gè)甚至更多的“鳳”字，劉教授認(rèn)為：“鳳”字是“鳥(niǎo)”字的升華，是在“鳥(niǎo)”字的基礎(chǔ)上拓展裝飾而成，筆者完全贊成這一論點(diǎn)�！洞蟠鞫Y·易本名》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為之長(zhǎng)�！薄傍P”，鳳凰，雄的稱鳳，雌的稱凰，是中國(guó)古代傳說(shuō)中集百鳥(niǎo)特征之鳥(niǎo)，常用來(lái)象征祥瑞。古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。鳳凰又與音樂(lè)相關(guān)。如《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀�！薄读邢蓚鳌份d：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來(lái)止其屋，穆公為作鳳臺(tái)，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。東夷人最早崇拜鳳，并將鳳作為圖騰，特別到了少昊時(shí)代，鳳的崇高地位正式確立，少昊也被視為百鳥(niǎo)之圣。

　　“龍”字后來(lái)成歷代皇帝所專(zhuān)用，稱為真龍?zhí)熳樱�甚至所有皇宮中的東西都附上了龍，如龍宮、龍座、龍椅、龍袍、龍車(chē)等，我國(guó)的一些動(dòng)植物、物品、甚至地名也有不少以龍命名�！傍P”字則主要成為皇后等皇室貴妃們用字，如鳳袍、鳳冠、鳳輦等，不僅一些物品以鳳命名，以鳳為地名的也極為普遍，如鳳凰山、鳳凰城、鳳凰湖等，采用鳳的形象，可表達(dá)飛翔與吉利;例如山東利津縣很久以前就稱鳳凰城，但都說(shuō)不清楚為什么，有人說(shuō)是縣城形狀像鳳凰，筆者在參加該縣旅游總體規(guī)劃評(píng)審時(shí)就曾對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了否定，認(rèn)為：縣城建設(shè)每天在變，絕不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間保持一種形狀。目前，世界上13個(gè)鳳凰城，除一個(gè)在美國(guó)，其余都在中國(guó)，12個(gè)為鳳凰曾經(jīng)在那里如何降臨、如何棲息的神話傳說(shuō)!惟利津不同，這一帶4000多年前曾經(jīng)是東夷民族的生活地，在鳥(niǎo)鳳圖騰的代表人物少昊帶領(lǐng)下曾經(jīng)取得了輝煌，由于東夷人崇拜鳳凰，所以后來(lái)稱這里為鳳凰城。這個(gè)論點(diǎn)不僅被與會(huì)專(zhuān)家一致認(rèn)可，而在骨刻文中找到了根據(jù)。

　　龍鳳文化發(fā)源于東夷地區(qū)，風(fēng)靡于中華大地�！褒垺焙汀傍P”都是圖騰，都是虛擬的生物，因此只能存在于圖騰之中，絕不會(huì)存在于現(xiàn)實(shí)的生物界中。但這些圖騰不僅被東夷人所崇拜，也被中華民族所崇拜，而成為民族文化的象征。

“狼鶴為伍”，昌樂(lè)骨刻2

　　二、鳥(niǎo)獸文化。古人認(rèn)為鳥(niǎo)類(lèi)和獸類(lèi)都具有思維能力，都有自己的語(yǔ)言和文化，只是水準(zhǔn)高低不同而已，因此在上古時(shí)期就出現(xiàn)了動(dòng)物文化。與動(dòng)物文化密切相關(guān)的是文化動(dòng)物，人類(lèi)就是文化動(dòng)物的代表。動(dòng)物與人類(lèi)一樣，在生活中某些行為會(huì)受到其它同伴的影響。動(dòng)物們因某些需求或欲望在作出重要選擇時(shí)，會(huì)觀察同伴并參照其行為。作為文化動(dòng)物的人類(lèi)，思維和行為水準(zhǔn)比其他動(dòng)物要高得多，因此人類(lèi)又稱為高級(jí)動(dòng)物。東夷先民就是這一高級(jí)動(dòng)物中的先進(jìn)群體。

　　東夷人創(chuàng)造的史前文化豐富多彩、自成體系，其中的骨刻文字尤為突出。這些骨刻文字極有可能就是傳說(shuō)中的倉(cāng)頡等人首先根據(jù)動(dòng)物的形象創(chuàng)作的。傳說(shuō)倉(cāng)頡能夠仰觀天象，俯察萬(wàn)物，首創(chuàng)了“鳥(niǎo)跡書(shū)”震驚塵寰。黃帝時(shí)有大鳥(niǎo)銜圖，體備五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信義，膺文曰仁智�！端捏w書(shū)勢(shì)》記載：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉”，“自黃帝至于三代，其文不改……。”

《射》，昌樂(lè)骨刻6

　　從昌樂(lè)骨刻中可以看出，許多動(dòng)物和飛禽都繪制的很形象而逼真。例如昌樂(lè)骨刻文36號(hào)中是一幅林野中歡快百態(tài)的群鳥(niǎo)圖，66號(hào)中一片竹林邊一只山羊與一只仙鶴正在戲耍，67號(hào)中一頭牛正在悠然自得的前行，72號(hào)中一只幼鹿回頭圖被刻畫(huà)的惟妙惟肖，而3號(hào)中的“狐”、13號(hào)中的“蟲(chóng)”、14號(hào)中的“馬”、“犬”、16號(hào)中的“鳥(niǎo)”、42號(hào)中的“兔”、54號(hào)中的“鼠”、66號(hào)中的“羊”、67號(hào)中的“�！钡龋�都頗為形象。筆者研究發(fā)現(xiàn)，這些均被甲骨文和金文所借鑒，有的基本上原樣成字�？梢钥闯�，長(zhǎng)期以來(lái)，東夷人與動(dòng)物和平共處，與動(dòng)物相互影響，而且很多動(dòng)物的行為被人類(lèi)所借鑒，動(dòng)物文化也被文化動(dòng)物所研究，并且還據(jù)此創(chuàng)造出了中國(guó)最早的文字。而同一時(shí)期的周邊文化雖有類(lèi)似文字的符號(hào)出現(xiàn)，但均與六書(shū)之首的象形字相去甚遠(yuǎn)，距離演變成漢字還有較遠(yuǎn)的路程，極有可能在漢字演化過(guò)程中被優(yōu)化掉了。而東夷半文半畫(huà)的“形象畫(huà)”則被首選為“象形字”。

　　三、狩獵文化。東夷的狩獵文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在后李文化之前，東夷人尚屬游獵民族。在與野生動(dòng)物長(zhǎng)期共存的險(xiǎn)惡環(huán)境中，東夷人以野生動(dòng)物作為主要食物來(lái)源，以體力和智慧與猛獸搏斗，是在狩獵中成長(zhǎng)起來(lái)的，因此東夷的狩獵文化有著深厚的積淀。昌樂(lè)骨刻文中就有當(dāng)年?yáng)|夷人狩獵的記載，如昌樂(lè)骨6、13、35圖等都是描寫(xiě)狩獵的場(chǎng)面，昌樂(lè)骨刻14號(hào)是腭骨，也是一幅人與動(dòng)物較量的圖像。史傳東夷是弓箭發(fā)明的故鄉(xiāng)，這些骨刻文就提供了有力的佐證。而狩獵的圖畫(huà)與象形文字如此貼近是東夷狩獵文化的重要特點(diǎn)。反映東夷狩獵題材的文化有多種形式。差不多同一時(shí)期 “人獸共舞” 的舞蹈，表現(xiàn)后羿等英雄射獵的神話、寓言，以及其后《詩(shī)經(jīng)》中齊人喜愛(ài)打獵的描述等，與骨刻文刻記的狩獵內(nèi)容是一脈相承的。

《摔跤》，昌樂(lè)骨刻41

　　四、體育文化。武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，體育運(yùn)動(dòng)又是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，同中華民族文明的產(chǎn)生是同步的。其產(chǎn)生緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)卺髫i的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級(jí)的，還沒(méi)有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。東夷先民在長(zhǎng)期的狩

　　獵和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，把這些原始的攻守形式加以強(qiáng)化，并把各種經(jīng)過(guò)強(qiáng)化訓(xùn)練的動(dòng)作有機(jī)的組合起來(lái)，便創(chuàng)造了武術(shù)，因此，東夷也就成了古代著名的尚武之鄉(xiāng)。

　　體育中絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是從武術(shù)運(yùn)動(dòng)中演化、分解出來(lái)的，只不過(guò)由于運(yùn)動(dòng)器材的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的增加使得一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與武術(shù)拉大了距離。但是所有武術(shù)項(xiàng)目都有成為體育競(jìng)賽項(xiàng)目的可能性。

　　從昌樂(lè)41號(hào)骨刻看，這是一幅練武圖，最突出的是這件股骨片的下端有一組摔跤圖，二人正在較量中，不知道他們已經(jīng)進(jìn)行了幾個(gè)回合�，F(xiàn)在左側(cè)的人正站健馬步，一手抓住了對(duì)方的一只胳膊，用力將其甩成一足懸空狀態(tài)，好象立刻就會(huì)倒下的樣子，形象逼真。筆者發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)“斗”字，這組圖案被甲骨文和金文所借鑒，只是兩個(gè)人都站著，而右側(cè)的沒(méi)有倒下而已。其他也類(lèi)似今人表達(dá)體育活動(dòng)的象形圖，整件骨刻生動(dòng)、多姿，堪稱龍山文化早期的藝術(shù)珍品。

《獻(xiàn)》，昌樂(lè)骨刻4

　　由此可以看出，東夷在大汶口文化向龍山文化的過(guò)渡時(shí)期，大致相當(dāng)于史書(shū)上所說(shuō)的炎黃時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了武術(shù)向體育過(guò)渡的文化。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，炎黃大規(guī)模的部落集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，出現(xiàn)了“萬(wàn)國(guó)和”的局面，武術(shù)向體育轉(zhuǎn)化也就成為可能，而體育活動(dòng)又是尚武精神傳承的溫和方式。到了商周時(shí)期，出現(xiàn)了“武舞”，用來(lái)訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。周代設(shè)“序”，就是現(xiàn)代所說(shuō)的學(xué)校，就把射卸，習(xí)舞列為教育內(nèi)容之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賽馬之風(fēng)一度盛行，著名的“田忌賽馬”就發(fā)生在齊國(guó)。而昌樂(lè)骨刻文所刻畫(huà)的摔跤活動(dòng)，就既是最早的象形文字的創(chuàng)造，又是最早的體育活動(dòng)的真實(shí)而形象的記載，同時(shí)也證明田忌賽馬等體育賽事活動(dòng)就是本土文化的傳承。

　　五、民俗文化。民俗指一個(gè)民族所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，東夷民族就是這一群體。古代東夷民俗文化在昌樂(lè)骨刻圖文中得以充分體現(xiàn)，例如：昌樂(lè)骨刻4號(hào)應(yīng)是一幅祭祀活動(dòng)圖，其中的“獻(xiàn)”字，應(yīng)是對(duì)東夷人祭祀的描述，而“獻(xiàn)” 字被后人所借鑒，這在金文可以得以證實(shí);14號(hào)應(yīng)是一幅類(lèi)似廟會(huì)祭奠圖;19號(hào)是一幅生動(dòng)的春游圖;

　　33號(hào)是一幅鬼怪圖;48號(hào)應(yīng)是一幅乘龍圖。也有表達(dá)豐收?qǐng)雒娴呢S收?qǐng)D，如55號(hào)就是“秋”字和“禾”字組成的;過(guò)年的場(chǎng)面也有描述，特別“年”字的圖案比較多。

《春游》，昌樂(lè)骨刻19

　　六、春游文化。春游、踏青，應(yīng)是最早的旅游文化，作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。春游是人們?cè)诙冗^(guò)漫長(zhǎng)的冬季后對(duì)大自然產(chǎn)生的熱愛(ài)與親近感情的宣泄。熱愛(ài)與親近自然是人的天性。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商品的交換，市井的繁榮，使人們遠(yuǎn)離 自然，時(shí)間一久就會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生一種親近的渴望，于是便有了種種旅游活動(dòng)。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新”，就是文人們零距離親近大自然的真實(shí)感受。大汶口文化向龍山文化過(guò)渡的時(shí)期，正是東夷陸續(xù)出現(xiàn)城市的歷史階段。在城市或是大的村鎮(zhèn)住久了，到城鎮(zhèn)外面去走一走，欣賞一下自然風(fēng)光會(huì)是一 種美好的享受，春游芳草地就成為一種古老的習(xí)俗。隨著市井文化的出現(xiàn)，春游常常會(huì)伴隨著集市貿(mào)易、廟會(huì)、文藝表演等等社會(huì)活動(dòng)。

　　這種春游文化在昌樂(lè)骨刻19號(hào)獸骨殘片中可以清晰的看出，這是一幅頗為生動(dòng)的游玩圖，你看這骨片的最下方好象是一個(gè)頭戴草帽、甩著拐杖的老翁，正在悠然自得的遛彎。上邊好象是一個(gè)孕婦，正在信步向前，后面好象是其愛(ài)子，手中高甩著一根柳枝，或是一件玩具，正朝右方走去(這位老翁的形象，并被甲骨文和金文基本借鑒)。左側(cè)和對(duì)面似乎是兩個(gè)少年兒童，都在歡唱、蹦跳著，正朝對(duì)面方向雀躍而去。最上端好象是一組家庭出行圖，極似一位跨著步子，左手?jǐn)y著一位少兒的青年女子，正在邊走邊回頭向后說(shuō)著什么?后面是一位躬身大步向前傾聽(tīng)模樣的男子，可以看出，這是一家三口正出行游玩。這一家前行的方向與兩個(gè)少年和下邊這位老翁前行的方向相同，可能是那邊有什么表演、一處景觀或其他吸引他們的事件。因此筆者為其取名為“春游”圖。

　　縱觀這幅骨刻圖，老、中、青、男、女及少幼兒童形象皆全，而作者對(duì)人物的大少比例、遠(yuǎn)近視角、運(yùn)動(dòng)形態(tài)等均把握的頗為準(zhǔn)確。從圖面表達(dá)的內(nèi)容分析，與距今4500～6300年大汶口文化遺址中家庭形成記載完全吻合，而可能是對(duì)一帶最早小城鎮(zhèn)生活的描述。史書(shū)中對(duì)古代旅游有不少記載，但大都是對(duì)帝王將相、達(dá)官貴族和文人墨客旅(巡)游的描述。而從昌樂(lè)19號(hào)獸骨殘片中這些人物的組成情況看，對(duì)人物是平民化描繪，不象部落領(lǐng)袖出游，這可能就是對(duì)東夷平民旅游活動(dòng)最早記錄吧!

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)職副會(huì)長(zhǎng)、山東省文史書(shū)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山東社科院旅游研究中心研究員)