東夷骨刻文——中國文字的主要源頭

東夷文化研究之一     丁再獻

    在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，我國最早的文字要數(shù)金文了。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，把我國始創(chuàng)文字的歷史又往前推進了數(shù)百年。甲骨文不僅為研究考定古代史、語言史和文字史提供了新的珍貴文獻，而且也為古文字書法藝術和書法發(fā)展史提供了豐富的真跡資料。那么甲骨文是否就是我國最早的文字呢?考古學家們幾乎一致認為，甲骨文決不是中國最早的文字。

　　甲骨文之前的文字究竟是一種什么樣的文字呢?山東大學美術考古研究所所長劉鳳君教授差不多已經(jīng)為我們揭開了這個謎的謎底 。

　　點點斑斑皆字符，肢肢胛胛盡文章。幾年前在山東省集中出土了數(shù)百塊獸甲骨，刻著近千個圖文符號，結構和布局有一定的規(guī)律可循，有些偏旁多次出現(xiàn)。這些符號比殷墟甲骨文更為原始，雖然尚處于畫(符號)與字的過渡狀態(tài)，但是二者卻具有十分明顯的某種傳承關系，是解釋中國文字起源的新依據(jù)。

壽光骨刻1號(骨臼)

　　根據(jù)發(fā)現(xiàn)雕刻 圖文符號的獸骨研究，劉教授認為這些骨刻文是距今3600～4600年前的中國早期文字，應當是龍山文化時期產(chǎn)生和流行的文字，比安陽甲骨文還要早1000年。而其晚期與甲骨文形成的早期是交叉使用的，因此，劉教授定名為“骨刻文”。

昌樂骨刻3號(牛肩胛骨)

　　19世紀末至20世紀初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文，屬于當時比較成熟的文字，之 前還有一個逐步的發(fā)展過程。郭沫若在研究了甲骨文以后，推測甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。其后的一系列考古證明，郭沫若先生的推斷是有根據(jù)的。骨刻文在山東昌樂、壽光、桓臺、章丘、鄒平、淄博、青州和諸城等地比較集中，內(nèi)蒙赤峰、關中等地多處也都有不少發(fā)現(xiàn)。在山東莒縣與陜西臨潼等多處還發(fā)現(xiàn)比骨刻文還早的陶刻文。巖石是古人最容易接觸到的天然載體，在巖石上作畫，也可以抽象表達一個完整意思，且能長期保存，因此，巖石畫的遺存分布地區(qū)更廣，其中有些巖畫的創(chuàng)作時間可能比陶文更早�？梢哉f在東夷民族的活動中心山東，遍地皆有骨刻、陶刻和巖石畫。但是由于陶文和巖畫看不出與文字之間的必然聯(lián)系，因此還不能把它們稱為中國文字的源頭，這與骨刻文是有很大區(qū)別的。

　　關于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，一般認為是100多年前的王懿榮老先生，但也有一些爭議，因為在王懿榮發(fā)現(xiàn)之前就已經(jīng)有了一些關于甲骨文的記載了。筆者認為，幾百年前就有農(nóng)民在殷墟遺址上挖出甲骨到藥鋪賣錢的，也有拿到京城去賣錢的，但是他們都沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文的真正價值，因而他們都不是甲骨文的真正發(fā) 現(xiàn)者。就如同人人都知道蘋果熟了就要落地，而萬有引力定律 的發(fā)現(xiàn)者卻只能歸功于牛頓 一樣。骨刻文也有類似的經(jīng)歷，其發(fā)現(xiàn)者是劉鳳君教授，這是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來，中國文字發(fā)展史上的又一次重大發(fā)現(xiàn)，是中國文字研究史上的一個重要的里程碑，是對我國歷史文化研究的重大貢獻。

《龍》，昌樂骨刻1

　　山東是東夷文化的中心，是人文始祖、東夷領袖太昊、黃帝、蚩尤和堯舜的故鄉(xiāng)，歷史上就有山東壽光倉頡(也有陜西白水、山西臨汾的說法)創(chuàng)造文字的記載。在這些人文始祖的故鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)反映先民們活動的蛛絲馬跡的骨刻文，對于研究大汶口文化向龍山文化過渡的歷史，對于研究文字發(fā)展史以及探索古文字書法藝術的源流提供了難得的真跡資料。由于文字的造字法首推象形，而象形起源于事物形象的摹畫，東夷骨刻文恰好處于形象摹畫向文字符號過渡的歷史階段，也正是文字的象形文字形成的初始階段。據(jù)此筆者大膽推斷，東夷骨刻文可能就是中國文字的主要源頭。

　　山東發(fā)現(xiàn)的骨刻文字，最突出的特點是，甲骨文是陰刻而多數(shù)為直線條，骨刻文符號也都為陰刻而多數(shù)為彎曲線條。骨刻文筆畫婉轉曲折，刻畫纖細 ，多數(shù)為弧筆和曲筆，呈現(xiàn)出螃蟹 狀、草蟲狀和鳥狀等形態(tài)。

《蚩》，壽光骨刻1

　　他山之石，可以攻玉，攻骨想必也應該沒有問題。骨刻文，顧名思義，就是刻在獸骨上的文字。其中有些獸骨是極其堅硬的，不同于龜甲，如果不用醋酸的侵蝕，用一般的鐵器或銅器刀具是難以在骨頭表面上刻寫的。而且獸骨不僅堅硬，而且圓滑，這就給創(chuàng)作者們造成了一定的雕刻難度，雕刻技法也很難掌握，筆畫會不能按照本意走，甚至因滑動而造成不規(guī)則形狀，更何況這些骨頭上的文字或圖畫又往往小得近似微雕。先民們是用什么刀具刻寫的呢?這又是一個謎。根據(jù)大汶口文化后期出現(xiàn)酒器的情況推測，當時既然能夠造出酒來，也同樣能夠造出醋來，獸骨在刻寫之前先用醋浸泡這是第一種可能，但經(jīng)化驗這些骨頭并無酸性元素遺存;第二種是經(jīng)過高溫 蒸煮可使骨頭變軟一些;第三種可能是就地取材：昌樂一帶盛產(chǎn)寶石 ，而且劉鳳君教授果真就在骨刻文出土地發(fā)現(xiàn)了類似瑪瑙的堅硬而鋒利的石頭，用這種硬度僅次于金剛石的鋒利石頭刻畫也是極有可能的。在筆者陪同著名地理研究專家、山東師范大學博士生導師張祖陸教授到此考察時，發(fā)現(xiàn)這一帶的剛玉也隨手可撿，這與劉鳳君教授的分析完全吻合。

　　近來聽某醫(yī)學家講，人類的大腦是經(jīng)過了幾百萬年進化的，幾千年來，在人類歷史的長河中只不過是個瞬間，變化并不很大，幾千年前先民的智商并不比現(xiàn)在人的低。從東夷人的種種從無到有的創(chuàng)造來看，確實不比現(xiàn)在人差。

《鳳》，昌樂骨刻10

　　劉鳳君教授考證：“昌樂骨刻文中‘鳳紋’樣的字很多,在70多件骨刻文中,有10個以上甚至是更多的‘鳳’字�！�鳳’字是‘鳥’字的升華,在‘鳥’字的基礎上拓展裝飾而成。其基本特征是身軀修長,頭部高冠殊榮,長尾精美華麗,肢爪健壯有力。昌樂骨刻文的大量‘鳳’字均具有想象豐富的現(xiàn)實造型美。”而骨刻文中的“龍”字則較少,“鳳”字較多，而“龍”字與商周甲骨文、金文的“龍”字很接近。在壽光2號骨臼中，劉教授還發(fā)現(xiàn)了“堯舜相會”圖，這引起了筆者的極大興趣。劉教授則乘興破解了堯、龍、鳳、鹿、鳥、人、豕、犬八個象形字。遺憾的是有的學者不表贊同，剩下的大多數(shù)骨刻文字也就未能及時破譯。

　　山東省集中出土的數(shù)百件骨頭上所刻的近千個符號，最大的難題是對這些骨刻文字的解讀和辨認。筆者雖然不是專業(yè)考古人員，但卻是東夷文化研究的忠實“粉絲”，加上對古文字書法藝術多少有一些了解，以及對劉教授的敬慕，有幸也有興加入到這場“猜謎”游戲中來。

《犬》，昌樂骨刻14

　　究其“龍”字少而“鳳”字多的原因，筆者認為：山東地區(qū)是東夷民族的發(fā)源地，東夷民族的圖騰 最初是龍和鳳兩大體系，以東夷祖先太昊伏羲為代表的是崇拜龍。后來太昊率領一部沿黃河向西南并向全方位發(fā)展，與當?shù)孛褡逦?化相融合，便有了龍的影子。到了炎黃時期更加明顯，以黃帝為代表的一部崇拜龍，以少昊為代表的一部崇拜鳳。黃帝率部沿黃河向西南并向四面發(fā)展，崇龍派與所到之處的民族相融合，黃帝一族迅速擴張，后成為最大的族系， 龍的影響越來越大，崇龍者隨之遍及華夏大地。而以少昊為代表，留守山東崇拜鳳的東夷原居民族在原地繼續(xù)發(fā)展壯大，這可能 就是山東地區(qū)骨刻文中“龍”字少而“鳳”字多的真正原因。

《鳥》，昌樂骨刻16

　　筆者在骨刻文中還發(fā)現(xiàn)了一組一組的形象圖案，如壽光6、12、49號和昌樂15、29，31、36號骨上就是一組組以鳳為首的群鳥圖;壽光7號骨上極似一組歡慶圖;壽光51號骨上酷似一組彭翦拜祖圖。昌樂3、4、30號骨如一組組占卜、記事圖;昌樂6、31號骨如一組組戰(zhàn)場圖;昌樂3、14號骨如一組組人獸奔馳 圖;昌樂35號骨如一組狩獵圖;昌樂66號骨上還像一頭羊與一只鶴在一叢竹林邊戲耍;昌樂19號獸骨殘片則是一組春游圖，可能是最早的旅游活動記錄。這些藝術表現(xiàn)手法豐富多樣。劉教授在壽光2號骨臼中發(fā)現(xiàn)了“堯舜相會”圖之后，筆者進行了深入研究，相繼又發(fā)現(xiàn)了“炎黃結盟”圖、“顓頊師昊”圖、“顓頊誨嚳”圖和“倉頡待沮”圖等諸位人文始祖同鐫一塊骨臼。前四組圖(字)，可以使人們對東夷時期各個階段的歷史、各個始祖人物傳奇產(chǎn)生廣闊的想象空間。第五組圖(字)則讓人們可以根據(jù)史書記載，想象出倉頡如何始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思的。而后人依這“炎”、“黃”、“顓”、“頡”、“堯”、“舜”六個圖像為原型略加改良成為甲骨文和金文，并被傳到了現(xiàn)在。

《射》，昌樂骨刻5

　　筆者在研究壽光骨刻1號時又發(fā)現(xiàn)了可能描述東夷地區(qū)的形勢圖，可以看出作者將這塊骨臼視為了東夷地區(qū)的版圖。分別位于中、中南、東、西、北方位的“雄雞唱曉”圖、“山水相依”圖、“江山永固”圖、“鶴諧仙鄉(xiāng)”圖、“枕戈以待”圖、“兵神蚩尤” 圖，可能表示太昊、炎黃、少昊、顓頊、帝嚳、堯舜禹等人文始祖曾長期統(tǒng)帥東夷地區(qū)。東海之濱，可能歷來

　　就是美麗富饒的魚米之鄉(xiāng)。最西側和北部，可能表明很長一段時期內(nèi)都不安寧�？梢韵胂�，當時東夷地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，到處呈現(xiàn)出一派和諧盛世的局面，因此筆者命其為東夷地區(qū)“盛世”圖。而這“雞”、“山”、“永”、“鶴”、“戊”、“蚩”字(圖)均被甲骨文和金文規(guī)范成字。

《雄雞唱曉》壽光

　　筆者認為，根據(jù)甲骨文向金文演變的某些規(guī)律，對于東夷骨刻文的破譯是非常有必要借鑒的。甲骨文向金文的過渡有幾種情況，一是從具有很強的圖畫性到脫離圖畫的符號化的演變;一是由繁到簡的演變;再就是完全照搬，筆畫相同，有的只是在書寫方法上略有變化。當然也有少量是由簡到繁的，這往往是形聲字演變的結果，有的增加了形旁或聲旁，但基本上是萬變不離其宗，有規(guī)律可循的。而東夷骨刻文向甲骨文的演變也基本上存在這四種情況，只不過由圖畫性向符號化過渡更為明顯，由象形、指事、會意向形聲字轉變的還不多見。由于借鑒了這一規(guī)律，在劉教授破譯的八個字的基礎上，筆者一口氣又破譯了近百字。為了便于對照辨認，按照漢字發(fā)展和演變的順序，對這些破譯出的文字分別用骨刻文、甲骨文、金文、小篆和隸書的書體，以書法藝術的表現(xiàn)形式創(chuàng)作了幾幅題為“中國文字演變過程”的書法藝術作品，并在每字后附有骨刻原圖，今取其一，以供讀者參考鑒別。(如圖)

《奔》，昌樂骨刻4

　　六書中只有象形、指事、會意、形聲才與造字有關。東夷骨刻文雖然能夠辨認的只有近百個字，但是我們卻能夠從中看到這四種造字法當時幾乎全部用上了。象形字是最基礎的字所以象形字占多數(shù)自不待說，有意思的是其中有一些半形象、半會意字的出現(xiàn)，如“堯”、“舜”、“走”、“奔”、“天”、“祖”等字。特別是“堯”和“舜”字，可能是當時人們對堯和舜會見場面的描述。這一簡單的畫面，竟然揭示出創(chuàng)造“炎”、“黃”、“蚩”、“頡”、“顓”、“堯”、“舜”等字的千古之謎!有誰能想到，幾個漢字居然與這些人物見面的繪畫 有關?如果不是這幅畫的出現(xiàn)，誰能解釋清楚這些字究竟起源于六書中的哪一種?由此我們既可以領略到東夷先民造字的智慧，同時也可以由此推斷，堯舜二字之源大概只能上溯至此了。這兩個字明顯被后來的甲骨文和金文所借鑒并略加改良。

《�！�，昌樂骨刻67

　　指事字在其中也已經(jīng)出現(xiàn)，例如“上”、“下”二字。再就是形聲字，雖然還不多見，但其中的“祖”字，就是由兩個構件組成，具有了形聲字的特點。

　　東夷骨刻文不僅為文字史、書法發(fā)展史提供了真跡資料，而且也為研究考定古代史提供了新的佐證。大汶口文化向龍山文化過渡的時期，東夷的城市已經(jīng)出現(xiàn)，制陶業(yè)、紡織業(yè)、木材加工業(yè)都已經(jīng)比較先進，而且早在大汶口文化中期就已經(jīng)進入了父系社會，出現(xiàn)了明顯的階級分化，有了這些骨刻文字的出現(xiàn)，則進一步證明了5000年文明史是有充分依據(jù)的�！把住薄ⅰ包S”、“蚩”、“頡”、“顓”、“堯”、“舜”等文字的發(fā)現(xiàn)，也進一步證明《史記》關于這些歷史人物的記載是可信的，是真實的，是歷史的本來面目。

　　與劉教授一起探討漢字的發(fā)展史，探討華夏文明的源頭，是一件十分艱苦但又頗具成就感的事情�；貞洰斈旯P者曾經(jīng)懷著質疑的態(tài)度登門造訪，正遇教授在清涼 校對那堆骨頭，不僅親眼目睹了諸多實物 佐證，還聆聽了教授的高論，大開眼界，因此成七律一首以記：

　　癡情隸篆昧源頭，恰遇劉公對骨讎。

　　土巷得來識鳳鳥，鐵箱存放悟龍牛。

　　君言豕鹿堯稱善，吾道馬兵舜贊優(yōu)。

　　倉頡行文華夏早，夷人捷足志風流。

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)