首陽山巖書和崇山石祖林與壽光51號骨刻一脈相承
---東夷文化研究之三     丁再獻(xiàn)

　　山東大學(xué)劉鳳君教授不僅在昌樂發(fā)現(xiàn)了許多骨刻文字，還在縣城東10華里的首陽山南麓考證了古東夷先民巖書，還在附近發(fā)現(xiàn)了崇山石祖林。劉鳳君教授介紹，2008年12月，他率領(lǐng)考古人員前往進(jìn)行了考察，這次考察取得了重要成果。因此，筆者賦七律一首為記：低山高樹掩重樓，石祖成林育萬秋。寶石晶瑩鋪重鎮(zhèn)，仙湖碧透泛輕舟。首陽巖畫書新意，都府骨文序舊由。更喜劉君識古字，華章再現(xiàn)數(shù)風(fēng)流。

首陽山巖書

　　一、首陽山巖書。劉教授考證：是自新石器時(shí)代晚期開始，距今約有4000多年，古東夷先民在這里祭祀時(shí)刻劃記錄下來的一些文字和符號。整個(gè)巖書分前后兩個(gè)時(shí)期刻劃完成。第一期刻劃線條較細(xì)，為圖畫象形文字，多數(shù)是動物的形象，鳥頭的刻劃較多，與昌樂骨刻文有一些相似之處，可能是山東龍山文化時(shí)期或岳石文化時(shí)期的遺存;第二期大約是商周時(shí)期或以后的遺跡，陰刻線條較粗深，有的刻劃在一期圖案上面，字的造型較簡單，筆劃較少，應(yīng)為符號文字。

　　此處巖書雖然以符號為主，但也發(fā)了一少部分類似骨刻文的影子，例如“祖”字，只是較之少了一個(gè)小球，而與甲骨文差不多。劉鳳君教授為其命名為昌樂“首陽山巖書”。

　　筆者認(rèn)為：首陽山巖書應(yīng)是4200年前東夷人的創(chuàng)作，是陶刻文的延續(xù)，是中國文字的萌芽，骨刻文就是巖書的繼承和發(fā)展。

　　筆者實(shí)地考察認(rèn)為：(一) 此處巖書雖然以符號為主，但也發(fā)現(xiàn)了一少部分類似骨刻文的象形字。(二) 從這處巖書分析，不可能同一時(shí)期完成，更不是一次完成。(三) 畫與文字符號有根本的曲別，在黑龍江、內(nèi)蒙古、甘肅、青海、新疆、西藏、廣西、云南、貴州、四川及江蘇等地發(fā)現(xiàn)的屬于巖畫，而該處巖書屬文字符號。因此，首陽巖書還要更早，應(yīng)是4000～5000年前東夷人的作品。首先，首陽巖書的刻記符號與陶文近似，應(yīng)該是陶刻文的延續(xù)，而陶文在7000年前的北辛文化時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了;其次，從漢字發(fā)展的規(guī)律看，漢字的形成始源于象形字，其發(fā)展的順序是骨刻文——甲骨文——金文，而首陽巖書介于陶文之后、骨刻文之前。因?yàn)闁|夷骨刻文出現(xiàn)于大汶口文化后期，所以說，首陽巖書最晚也應(yīng)該是大汶口文化中期的作品，東夷骨刻文則是首陽巖書的繼承和發(fā)展;還有，骨刻文記錄的人物有炎、黃、蚩尤等，也說明骨刻文稍晚于炎黃時(shí)期，而首陽巖書對炎黃等歷史人物的記載尚無發(fā)現(xiàn)，也說明極有可能在炎黃之前。

　　例如“祖”字，只是較骨刻文少了一個(gè)小球，而表聲表意的形旁與甲骨文相差無幾，這對于研究中國早期文字的發(fā)展演變是極為重要的實(shí)物資料。

　　二、石祖之林。劉鳳君教授在首陽山附近發(fā)現(xiàn)了一處造型奇特、極似男性陽具的石林，經(jīng)考證認(rèn)為：這是石祖，昌樂石祖應(yīng)是龍山文化晚期的遺物，是東夷文化進(jìn)入父系氏族社會盛期的性器官崇拜作品，也是巨石文化崇拜時(shí)期留下的奇跡，距今已有4000多年的歷史，與昌樂骨刻文的年代大體接近。性器官崇拜，在今天看來有點(diǎn)不可思議，然而巨石雕刻年代是父系氏族社會發(fā)展的盛期，這個(gè)時(shí)期的人們對人類增長的渴求促進(jìn)了對男性生殖器的狂熱崇拜，在這種社會背景下雕刻大型的男性生殖器藝術(shù)，應(yīng)在情理之中。因此，劉鳳君教授遂命其為“崇山石祖林”。

昌樂崇山石祖林圖片

　　“它山之石,可以攻玉”的典故人們都會知曉。這些石祖的雕刻技術(shù)非常特殊,沒有任何的一點(diǎn)金屬工具刀刻斧鑿痕跡。所以,長期以來才使許多人認(rèn)為是地下冒出來的,是自然形成的,沒有引起重視。仔細(xì)分析這些石祖的造型和制作工藝,特別是對保存較好的一根石祖詳細(xì)觀察后,發(fā)現(xiàn)石祖的雕刻技術(shù)非常古典高遠(yuǎn),他們是遠(yuǎn)古時(shí)期雕刻工藝的代表作。這些石祖是如何雕琢而成的?4000多年前雖然發(fā)明了銅器，但銅的硬度還不能攻克如此堅(jiān)硬的石頭，劉教授在昌樂發(fā)現(xiàn)了一些比石祖還要硬幾倍的玉石，東夷人可能就是用這“它山之石”完成了這些曠世之作。筆者根據(jù)對昌樂地質(zhì)、地理情況觀察認(rèn)為：這可能是半天然或基本天然、人工略加雕琢而成，因?yàn)椴龢酚谢鹕竭z存100多處，而這里到處都有柱狀巖石，甚至有些還裸露于地面。這處作品的形成時(shí)間可能在4200～4500年之間，因?yàn)檫@段時(shí)間正是父系社會的鼎盛時(shí)期，可能這時(shí)人們正好在崇山發(fā)現(xiàn)了這些極似陽具的柱狀巖石，并將其豎起而形成了今天的景象。

　　2011年2月27日，筆者陪同地理研究專家、山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師張祖陸教授前往實(shí)地考察。張教授認(rèn)定：石祖林的石材性質(zhì)為火山巖，出自于崇山，這些柱狀巖石是火山爆發(fā)時(shí)期巖漿流淌時(shí)凝固而形成。

《彭翦拜祖》，壽光，骨刻51

　　三、“彭翦拜祖”。縱觀這處石祖，好象還與彭翦有著頗為密切的聯(lián)系，因?yàn)樵谶@附近發(fā)現(xiàn)了“祖”字和“彭”字的記載，在距昌樂不遠(yuǎn)的壽光骨刻文中就有“彭”和“祖”的組合圖。這組圖就在壽光51號骨刻上，筆者發(fā)現(xiàn)這塊骨頭上有一組耀眼的象形字圖像，一眼可以看出，左側(cè)是一個(gè)甲骨文和金文中的“祖”字，而這個(gè)“祖”字是由一根形象的男性生殖器和根部一個(gè)圓形的小球組成，這就是一組完整的象形“祖”字。右邊又有一位長壽老翁，正在躬禮

　　合掌相拜這人類的神圣之“祖”，可能當(dāng)時(shí)彭翦曾專程到昌樂石祖林進(jìn)行朝拜，是不是創(chuàng)作者就是根據(jù)人們的這段記述，給這位人間長壽巨星繪制的一幅畫卷呢?因此為其取名“彭翦拜祖”圖。根據(jù)史料記載，筆者實(shí)地考察、研究發(fā)現(xiàn)，崇山古代就是一處祭臺，可能從石祖林形成前后人們就開始在這里舉行祭奠儀式。而這個(gè)人物的形象和陽具的造型被甲骨文所借鑒，有的寫法多了一豎或兩點(diǎn)，而在金文、篆隸中均增多了三撇。

《長》，壽光，骨刻51

　　四、“長壽之祖”。在51號骨刻右上角連刻兩個(gè)圍繞“彭”字的刻紋，仔細(xì)研讀，確是兩個(gè)“長”字，這“長”字被甲骨文和金文所借鑒，可見這“長”字與長壽巨星彭祖是密不可分了。彭祖，名翦，史稱篯鏗，又稱彭壽、彭鏗，祖籍山東，生于彭城(今徐州市銅山縣大彭鎮(zhèn)，亦有四川彭山之說)，晚年定居犍

　　為郡武謀(今四川彭山縣東)，病故后葬于此。彭祖系顓頊的玄孫，父親是吳回的長子陸終，因擅長烹飪野雞湯，受帝堯的賞識，后受封于大彭，是為大彭氏國(今江蘇徐州)。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時(shí)為守藏史，官拜賢大夫，周代時(shí)擔(dān)任柱下史;相傳他活了八百八十歲(據(jù)說這個(gè)年齡是根據(jù)六十天為一個(gè)甲子算的，即是按照現(xiàn)在三百六十五天為一年的話，彭祖的實(shí)際壽命為一百四十多歲彭壽，也是

　　人間長壽者的象征。他的養(yǎng)生之道被后人整理成為《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》、《彭祖攝生養(yǎng)性論》傳世�！妒酚洝返仁窌�也有關(guān)于他的記載;道家更把彭祖奉為先驅(qū)和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養(yǎng)生遺論。

　　筆者在壽光骨刻與昌樂骨刻觀察、研究中發(fā)現(xiàn)，據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料比較分析，兩地出土的實(shí)物圖文內(nèi)容、表達(dá)意境均有較大的不同。壽光骨刻文以記錄歷史人物、歷史事件為題材較多，而昌樂骨刻文以圖騰文化、鳥獸及民間生活為題材較多。例如：壽光骨刻1號4500多年前東夷地區(qū)概況和與東夷地區(qū)接壤周邊形勢圖，2號東夷始祖炎黃、倉頡、少昊、顓頊、帝嚳、堯舜的群英圖，11號中的黃帝耕作圖，51號中的彭翦拜祖圖等。再如昌樂1號中“龍”字圖，7、10號中“鳳”字圖是表現(xiàn)的圖騰文化;2號狼鶴為伍圖，66號中羊鶴圖，67號中的“�！弊謭D，72號中的幼鹿圖，3號中的“狐”，14號中的“馬”、“犬”，16號中的“鳥”，42號中的“兔”，67號中的“�！钡缺憩F(xiàn)的是鳥獸文化;6、13、35等描寫的是狩獵文化;41號“摔跤”圖等是表現(xiàn)的體育文化;19號“春游”圖則表現(xiàn)的是我國最早旅游文化。

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、研究員)