有趣的神話傳說
　　勤勞勇敢的門巴族，其悠久的歷史，在公元823年立于拉薩大昭寺前的《唐蕃會(huì)盟碑）中就有記載：“圣神贊普鶻提悉補(bǔ)野，自天地渾成，入主人間，為大蕃之首領(lǐng)。于雪山高聳之中央，大河奔流之源頭，高國(guó)浩地，以天神而后人主，偉烈豐功，建萬(wàn)世不拔之基業(yè)焉。王曾立教法善體，思譯廣被，內(nèi)政修明，熟嫻謀略，外敵懾服，開疆拓土，權(quán)勢(shì)增盛，永不衰頹。此威德無比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門巴……等雖均可爭(zhēng)勝于疆場(chǎng)，然對(duì)圣神贊普之強(qiáng)盛威勢(shì)及公正法令，莫不畏服附首，彼此歡快而聽差遣也�！边@段節(jié)錄的碑文所記載的史實(shí)，反映了公元六至七世紀(jì)松贊干布及其父輩囊日倫贊普時(shí)期“開疆拓土”征服四方的歷史。其中所指的“南若門巴“就是今天門巴族的先民。
　　關(guān)于人類的起源，門巴有自己的“創(chuàng)世紀(jì)”神話，至今仍在門巴人中流傳……很早很早以前，世界上沒有太陽(yáng)沒有月亮，也沒有人。從天上向下望去，一片混沌，什么也看不到。不知在什么時(shí)候，天神對(duì)神猴“江求深巴”說：“你到地上去建立一個(gè)人間世界吧�！庇谑�，“江求深巴”就從天上下來了。
　　起初，“江求深巴”自己獨(dú)立生活。
　　后來，天神又派女神“扎深木”變成猴子模樣要和江求探巴成親。江求探巴嫌扎深木面貌丑陋不予理睬。沒辦法，他倆吵著回到天庭請(qǐng)?zhí)焐裨u(píng)理。天神對(duì)他倆說：“這是上天旨意，你們結(jié)婚吧�！甭犃颂焐竦脑挘�他倆成親了，繁衍了許許多多的猴子。猴子們不會(huì)種地不會(huì)打獵，整天上山爬樹采野果扒樹皮吃。江求深巴和扎深木又上天對(duì)天神說：我們的后代都是猴子，怎么能建立人間世界呢？”天神給了他倆一粒稻谷、一粒蔓加、一粒玉米……讓他倆帶到大地耕種。他倆把種子撒在地上，竟長(zhǎng)出了大片的莊稼。于是，大地有了各種糧食。因?yàn)闆]有火，開始是生吃。江求深巴和扎深木又到天上對(duì)天神說：“我們已經(jīng)會(huì)打野獸會(huì)種莊稼，但是沒有火，只好生吃�！碧焐裼仲n給他倆火種。從此，開始了熟食，猴子越來越聰明，漸漸發(fā)出了人語(yǔ)，慢慢地變成了人，人間世界也建立起來了。
　　神話，本來就是歷史的一部分，對(duì)于一個(gè)沒有文字的民族來講，更是其歷史的最佳追溯方式。
　　在墨脫，還有這樣的傳說：九世紀(jì)時(shí)，紅教始祖、密宗大師蓮花生受藏王赤松德贊之邀來墨脫宏法。他名叫洛本白瑪，由他開創(chuàng)的山叫“白隅欽波白馬崗”，意為“隱密的刻畫的蓮花圣地”。這個(gè)圣地里還包含16個(gè)小圣地，故有“圣地之中最殊勝”的說法。在蓮花生大師開創(chuàng)的這塊奇物圣地里，有四個(gè)“典”，意為“平壩”：關(guān)扎典、故給典、拉巴典和巴米典；有三個(gè)“林”，意為“轉(zhuǎn)經(jīng)之地”：貢地林、白瑪林和松林；有七個(gè)“能”，意為“里面”：得工能、西貢能、金珠能、白瑪西日能、比西能、肉路能和嘎魯能，是一個(gè)佛樂勝境，到處是糌粑樹到處是牛奶泉，連扛水都流溢出奶酪。據(jù)說這片圣地，很像多吉柏姆——金剛亥母佛的化身：她的臉向著天躺著；她的頭是南迦巴瓦峰，那是一座終年冰雪覆蓋的雪山；她的脖子是多吉莫之山，這座山在墨脫及拉薩和林芝排龍之間，也是一座雪山；她的心臟在邦辛地區(qū)，傳說那里的人比較聰明，其中心在加布崗寺；她的肚臍是“德瓦仁欽崩”，意思是圣地的中心也是掌握權(quán)力的地方；她的左奶是公堆頗章（宮殿），那是一座轉(zhuǎn)經(jīng)的神山；她的右奶是白瑪西惹河，永不枯竭的河水是她的乳汁；她的左手在波密獨(dú)求寺，她的右手在林芝布久，那里有一個(gè)寺廟；她的左腳在察隅，她的右腳在印占區(qū)的仰桑河…總之，東北部的雪峰和向南伸展的一條條山脈，構(gòu)成了女神的頭、頸、軀干和四肢，滿山的草木是女神的毛發(fā)，條條溪流是女神的血管。還傳說，女神的身軀上處處有寶，有取之不盡的糧食、用之不竭的肉類，虎骨、摩香、黃連俯抬皆是……傳說像長(zhǎng)了翅膀，很快傳遍了西藏，人們就把這里稱作是“隱藏著幸福的地方”。
　　墨脫的神秘，墨脫的圣潔，使多少人帶著美妙的宗教幻想而來，把自己的“忠骨”送至圣地視為極大幸事。墨脫那些“不種青棵有糟杷吃，不養(yǎng)奶牛有酥油喝，不用木材有房屋住”之類的美麗傳說直接導(dǎo)致了十八世紀(jì)初期門巴人的遷徙和二十世紀(jì)康區(qū)藏民的流人。
　　關(guān)于墨脫門巴族的遷徒也有眾多傳說，世代相傳。據(jù)說，最早進(jìn)入白瑪崗（墨脫）的是“門堆朱巴”，即從主隅來的六戶人家。他們是主隅“門堆”村的尖扎、冬德爾、開瑪、降措、朱米、索巴多杰等六戶門巴人，他們歷經(jīng)艱辛，從德陽(yáng)山口來到了珞渝的更邦拉山，又沿雅魯藏布江逆流而上，到了邦廓的格波希日，受到當(dāng)?shù)冂蟀腿说淖钄r。門巴人將自己珍貴的珠子分送給珞巴人，才順利通過格波希日。他們繼續(xù)前行到了吉多村，這里的珞巴人又不讓通行。他們向珞巴人顯示了自己的武功：冬德爾用長(zhǎng)刀砍開一塊巨石，開瑪輕輕用力將一根拐棍全部插入地里……使珞巴人非常欽佩，于是借給了一塊珞巴人不敢耕種的“鬼地”讓他們耕種。他們砍掉鬼樹，在鬼地上種上了莊稼。從此，“鬼都怕”的門巴人定居了。
　　六戶門巴人在墨脫的定居，導(dǎo)致了其余大批門巴人的相繼涌來。以賈班達(dá)哥為首的100多戶門巴人，擊退丁主隅的阻攔遷來墨脫后，門隅一帶的門巴人也跟蹤而來。同時(shí)，東部的康區(qū)藕民也被稱為白瑪崗的墨脫所吸引，千里迢迢來到墨脫尋找“蓮花圣地”。據(jù)（清實(shí)錄}記載，在公元'906年，昌都和甘孜地區(qū)的藏民，聽說西藏新發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫“白瑪崗”的地方，是一個(gè)天生福地，一千多信佛的男女便互相邀約前往墨脫。清政府得悉此事，曾令川滇邊務(wù)大臣趙爾豐派人攔阻，招回一部分，余下的經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，歷盡人間苦痛，路上丟下堆堆白骨后，終于到了墨脫的格當(dāng)?shù)貐^(qū)�，F(xiàn)在墨脫境內(nèi)的藏族，多數(shù)都是康區(qū)藏民的后裔，他們已經(jīng)在這里繁衍了四至五代人。