《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契�！鄙瞎艧o文字，結(jié)繩以記事，后世圣人應(yīng)載錄事件、表己所思之需而以書契記之圖形符號，文字應(yīng)運(yùn)而生。文字之力量對于數(shù)千年中華文明傳載的作用可謂舉足輕重，同時文字研究與愛好者中國文字之考究譯解也尤為重要。
　　目前中國文字界一直紛嚷著的一個問題，應(yīng)算是考古專家劉鳳君發(fā)現(xiàn)的骨刻文了。據(jù)筆者對骨刻文發(fā)現(xiàn)并命名者劉鳳君教授以及骨刻文破譯者、東夷文化學(xué)者丁再獻(xiàn)的采訪所知，劉鳳君編著的《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書-昌樂骨刻文》和《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書-壽光骨刻文》載錄的130塊骨頭上的數(shù)百個神秘“文字”，丁再獻(xiàn)已破解140多個，且均以骨刻原文、骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書六種字體書寫整理出文字發(fā)展脈絡(luò)。
　　關(guān)于骨頭上刻的是否為文字及骨刻文年齡問題
　　中國文字---漢字的產(chǎn)生，目前為止公認(rèn)且有據(jù)可查的乃是公元前14世紀(jì)殷商后期的甲骨文，最近幾十年，中國各地先后發(fā)現(xiàn)了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料，包括原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器刻畫或彩繪符號，還有少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。然骨刻文的出現(xiàn)應(yīng)為當(dāng)時最成熟、最規(guī)范的文字，可能將中國文字歷史提前千年。
　　劉鳳君在山東發(fā)現(xiàn)的骨刻文字，多刻于獸骨與牛肩胛骨之上，其多為彎曲陰刻線條，筆畫婉轉(zhuǎn)曲折，呈現(xiàn)出螃蟹狀、草蟲狀和鳥狀等形態(tài)，結(jié)構(gòu)布局有章可循，有些偏旁也多次出現(xiàn)。當(dāng)談到骨頭上刻的是否為文字這個問題時，劉鳳君教授語之幽默：“這個問題其實(shí)已經(jīng)過時了。骨刻文現(xiàn)在已被公認(rèn)且進(jìn)入破譯階段，全國很多學(xué)者正對骨刻文進(jìn)行破譯研究。”
　　據(jù)劉鳳君教授介紹，2008年7月30日，他邀請來自北京和山東的幾位考古專家對這些符號進(jìn)行了專門研討，他們均同意劉鳳君的意見：骨頭上的圖案應(yīng)為中國早期文字符號，并同意劉鳳君教授定其名為“骨刻文”。
　　關(guān)于骨刻文的年齡，為確定獸骨的年代，中科院考古研究所碳十四實(shí)驗(yàn)室不久前對在壽光圣城遺址龍山文化晚期(屬于骨刻文晚期)灰坑出土的“壽骨60”進(jìn)行了碳十四年代檢測，《中國社會科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室碳十四年代測定報告》顯示，“壽骨60”的年代距今有3700年歷史。此消息各大媒體已紛紛進(jìn)行報道。
　　關(guān)于骨刻文的破解
　　相對于骨刻文是否為文字和年齡問題而言，骨刻文字的破解可謂正在進(jìn)行時，目前部分專家及愛好者紛紛進(jìn)行破解，其中破解方法多為劉鳳君所講的基于中國文字象形性的“看圖解字”法。但古文不同于今文的是具有典型的雙重意義，既有本義又有引申義，其以簡單最少的語言來說明最深刻復(fù)雜最多的意義內(nèi)容。通過對文字本身形象就可以派生出許多引申義來，把握住原創(chuàng)文字的古意本義也就是把握住了文字會意的根本。
　　丁再獻(xiàn)在接受我們的采訪時也介紹了其破譯靈感與方法。他講“關(guān)于文字，中國人講‘中國的文字是方塊字，是象形字演變而來的’這毋庸置疑，但象形字的來源并不只是動物和物體�！岸≡佾I(xiàn)在骨刻文中發(fā)現(xiàn)我們的始祖炎、黃、堯、舜、禹、蚩尤等的形象也是文字創(chuàng)造的源泉。此外，由于其精通篆刻，故猜測古人在刻骨刻文時也肯定像篆刻一樣是一手把骨一手刻，所以骨刻文的方向不一，需各個角度觀察�；�于這一重大發(fā)現(xiàn)，丁再獻(xiàn)從上面相繼發(fā)現(xiàn)了“炎黃結(jié)盟”圖、“顓頊師昊”圖、“顓頊誨嚳”圖和“倉頡待沮”圖等，在其余的骨頭上，他還解讀出以鳳為首的群鳥圖、歡慶圖、彭翦拜祖圖、東夷盛世圖、黃帝耕作圖、占卜記事圖、戰(zhàn)場圖、人獸奔馳圖、狩獵圖、春游圖等。
　　對于破譯成果，丁再獻(xiàn)認(rèn)為首先要得到老百姓的認(rèn)可，因?yàn)橹挥欣习傩諘�用非商業(yè)非競爭的一顆純凈之心去讀這先賢之作。劉鳳君也表示這塊大蛋糕希望大家都參與進(jìn)來，像當(dāng)年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文和劉鶚等破譯甲骨文一樣，骨刻文也必將經(jīng)歷各種思潮。
　　筆者認(rèn)為，對于骨刻文的種種也許要留給后人來評說，但不可否認(rèn)的歷史是靠我們的不斷追溯改寫的，而劉鳳君與丁再獻(xiàn)等骨刻文的發(fā)現(xiàn)與破譯者就是勇于沿歷史時間長河而上的先驅(qū)。據(jù)悉，劉鳳君在對骨刻文進(jìn)行宣傳的同時正致力于構(gòu)建骨刻文這一學(xué)科的理論框架。丁再獻(xiàn)則即將撰寫完的《骨刻文釋讀》一書，在此書中一些漢文字前人沒有發(fā)現(xiàn)、未能解讀或欠準(zhǔn)確解釋的文字，將在他的筆下一一解讀。(中國《文化月刊》2011年8月刊)