山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)了骨刻文，比甲骨文早了1000多年，這在五年前就早有耳聞，聽說除了劉教授認為有幾個圖文象漢字中的堯、龍、鳳、鹿、犬等字?但一直沒聽說有人能夠真正成系統(tǒng)破譯。最近聽業(yè)內(nèi)朋友們議論：“骨刻文字已經(jīng)被東夷文化研究學(xué)者丁再獻破譯了�！睘榇�，本報記者對山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、省文史書畫研究會副會長丁再獻進行了專訪。

　　從容暢談骨刻文字

　　在公務(wù)活動中與丁再獻先生經(jīng)常見面，但難得有時間長談，而只要有機會坐下就有說不完的話題。與丁先生對話是一種享受，每次他都會有新的內(nèi)容，并具有獨到的見解。特別談到對骨刻文的研究和破譯，他就更加興奮，滔滔不絕。丁再獻認為：山東是東夷民族的發(fā)源地，是東夷文化的中心，東夷人創(chuàng)造了骨刻文，骨刻文是中國漢文字的主要源頭，也是我省獨有的文化旅游資源。

　　自2005年骨刻文被劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)以來，引來學(xué)者們的關(guān)注，也產(chǎn)生了爭議和質(zhì)疑，最根本的問題是破譯工作，如經(jīng)破譯、解讀，爭議與質(zhì)疑將不言而喻。而在山東省集中出土的數(shù)百件骨頭上的近千個符號，最大的難題就是對其進行解讀和辨認。丁再獻戲言：自己雖然不是大學(xué)教授，更不是考古專家，但卻是東夷文化研究的忠實“粉絲”。加上對古文字、書法和篆刻藝術(shù)有些了解，以及對劉教授的敬慕，有幸也有興加入到這場“猜謎”游戲中來。

　　在其他人眼中，骨刻文是一堆亂麻，而在丁再獻眼中都是文字。憑借多年對書法藝術(shù)、書法理論和篆刻研究知識，他對解讀骨刻文具有獨特的方式。丁老不僅具有淵博的學(xué)識，并具有很強的悟性，而且還有一股堅韌不拔的精神。功夫不負有心人，他僅用了半年，就從手中130多件骨頭上的文圖中破譯了110多個字，這令業(yè)內(nèi)專家們驚嘆不已。正當人們驚嘆之時，而丁再獻確不以為然，笑稱：破譯骨刻文是他的副產(chǎn)品，應(yīng)當感謝劉鳳君教授，是他的重大發(fā)現(xiàn)而給我創(chuàng)造了破譯骨刻文的機會。

　　據(jù)丁再獻回憶，在他的《東夷文化與山東》一書準備出版之前，聽說劉教授發(fā)現(xiàn)了骨刻文，欲將這一發(fā)現(xiàn)寫進書中。2010年9月5日登劉門造訪，正遇教授清點整理一大堆骨頭，這令其大開眼界。說實話，他是帶著骨刻文是“蛀蟲啃咬、草根腐蝕”的疑問而來，但今天面對這些刻滿圖文的骨頭，“蟲咬”印象立即無影無蹤。

　　骨刻文里重大發(fā)現(xiàn)

　　一件刻有斑斑點點的骨頭，在丁再獻眼中是一篇大文章，在研究壽光骨刻1號時他發(fā)現(xiàn)：可能當時創(chuàng)作者將這塊骨臼視為了東夷地區(qū)的版圖，遂描述了東夷地區(qū)的形勢，因此他命其為“東夷盛世”圖。分別位于中、中南、東、西、北方位的“雄雞唱曉”圖、“山水相依”圖、“江山永固”圖、“鶴諧仙鄉(xiāng)”圖、“枕戈以待”圖、“戰(zhàn)神蚩尤”圖，可能表示太昊、炎黃、少昊、顓頊、帝嚳、堯舜禹等人文始祖曾長期統(tǒng)帥東夷地區(qū)。東海之濱，可能歷來就是美麗富饒的魚米之鄉(xiāng)。最西側(cè)和北部，可能表明很長一段時期內(nèi)都不安寧�？梢韵胂螅�當時東夷地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，到處呈現(xiàn)出一派和諧盛世的局面。而這“雞”、 “山”、“永”、“鶴”、“戍”、“蚩”字(圖)均被甲骨文和金文規(guī)范成字。

　　在一件編號為壽光2號的骨臼上面，刻滿了圖像，靠近中間明顯處，有兩個面對面的人物，這就是被劉鳳君教授命名的“堯舜相會”圖。這一圖像引起了丁再獻的極大興趣。經(jīng)過深入研讀，他發(fā)現(xiàn)就在這同一骨臼上還有四組圖像，遂為其命為“炎黃結(jié)盟”圖、“顓頊師昊”圖、“顓頊誨嚳”圖和“倉頡待沮”圖，原來這是一組山東籍東夷先民始祖群英圖。創(chuàng)作者以大寫意繪畫手法，每幅了了數(shù)筆，僅用幾組圖就將4000多年前的歷史人物和重要事件基本表達清楚。國字臉形的稱謂已有數(shù)千年，當丁再獻解密是與黃帝的臉龐有關(guān)時，記者對比“炎黃結(jié)盟”圖后無不稱絕。可見東夷先人創(chuàng)作的這些作品多么具有豐富的想象力和藝術(shù)概括力。

　　丁再獻對這些骨刻圖文的解讀是否恰當，尚有待進一步考證確認，但這些圖文作為史前文化的見證，卻是十分難得的珍貴文物。透過這些圖文，我們不僅看到漢字的演變與圖文之間的關(guān)系是何等的密切，同時也可以領(lǐng)略到史前的文化是何等燦爛多彩。當?shù)谝淮慰吹綈垡蛩固沟哪槺划嫵尚√崆俚穆�畫時，你會驚嘆畫家藝術(shù)構(gòu)思是多么的精妙絕倫，你會由衷贊美現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造力和想象力是何等豐富!但是當你看到4000多年前東夷先民們把一個個始祖形象成為漢字原型，并當做記錄語言的符號流傳至今的作品時又有何種感想?

　　在研究壽光骨刻11號時，丁再獻發(fā)現(xiàn)畫面最下方好似一位中年男子，頭戴大斗笠，身著半長袍，雙足叉開，極像黃帝陵碑上的“黃帝”畫像。他的右手好象正抬起向下撒著種子，有幾粒正落向地面，神態(tài)極為形象。誰會想到，黃帝撒種子的這一形象，會成為“種”字的原型呢?只不過金文中將禾放在了左邊，而這幅原圖手中撒種子的“禾”是在右側(cè)。就在此圖的上方又相繼發(fā)現(xiàn)了“耒”、“牧”、“耕”三字圖文，為此命其為“黃帝耕耘”圖。

解讀骨文令人驚嘆

　　“書畫同源”，意為中國繪畫和書法關(guān)系密切，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展，相輔相成，也表示中國漢字是由圖畫演變而成。丁再獻研究發(fā)現(xiàn)，中國漢字不僅依動物、飛禽及其他物體為原型創(chuàng)造，就連東夷始祖炎帝、黃帝、蚩尤、侖頡、少昊、顓頊、唐堯、虞舜、彭翦及大禹等人的 形象都被后人創(chuàng)造成為象形文字。

　　“疏可跑馬，密不透風(fēng)”，這是古人對書畫藝術(shù)章法布局的表現(xiàn)方式，其實這是4000多年前東夷人的創(chuàng)造，在骨刻文中體現(xiàn)突出。丁再獻發(fā)現(xiàn)，很多整件骨刻作品中僅用一個或幾個符號，了了數(shù)筆即將事件記錄下來，這在壽骨1號“東夷盛世”、11號“黃帝耕耘”等圖更具“疏可跑馬”特點;而在昌骨3號“占卜記事”、6號“狩獵”、36號“群鳥”等圖均具“密不透風(fēng)”藝術(shù)特點。

　　《說文解字》對漢字解釋應(yīng)當是最權(quán)威了，但丁再獻通過骨刻文研究發(fā)現(xiàn)并非全部準確。如炎、黃、蚩、頡、昊、顓、彭、堯、舜、禹等字，除“頡”字解釋較準，“炎”字解釋對了一半，其他均解釋欠準確，甚至有的風(fēng)馬牛不相及。

　　古人解釋“中”字象旗，中為旗面，上下為飄帶，旗桿正中豎立，這種解釋多少年來無人懷疑。試想，旗子飄揚時只有飄帶擺動而旗面能不擺動嗎?丁再獻研究發(fā)現(xiàn)與壽光一件兒童抽打陀螺的骨刻圖有密切關(guān)系，圖中位兒童正在用力甩鞭抽打著類似陀螺的物體，陀螺轉(zhuǎn)動時的位置就是中心，東夷人可能將重心作為中心，這可能就是最初“中”字的啟蒙。所以甲骨文和金文“中”字的形狀與骨刻文圖幾乎一樣，原來“中”字出于陀螺原型，陀螺上下的曲線正是陀螺轉(zhuǎn)動時的動感線，而不是什么旗幟飄帶。如果許慎看到這幅“兒童與陀螺”骨刻文圖的話，起碼會認為原來喻旗的解釋欠準確。

　　天為上地為下，這是古人對“上、下”字的解釋，《說文解字》解釋：“下，底也。”這些解釋大方向沒錯，而誰會想到上和下與云有關(guān)?丁再獻在昌樂一件骨刻中找到了答案。骨片右下方是一橫長、一橫短的圖形，而上邊是一“云”字圖文，看來這“下”字很可能與云還有著密切的聯(lián)系，不然篆書“下”字橫下面的豎為什么是彎曲形呢?這幅云文圖可以說明，東夷人認為云層底為下、頂為上，非常形象。

　　“目”字圖為何有眼無珠、日月為何同時出現(xiàn)、祖宗的稱謂從何而來……?很多迷團幾千年來一直無人解讀，而丁再獻從骨刻文中一一找到了答案。

　　成果首先百姓認定

　　骨刻文破譯成果鑒定是人們關(guān)注的焦點，而丁再獻對此頗為冷靜，他認為：一項研究的成功，不在幾次專家鑒定會，應(yīng)首先讓老百姓一看就懂。文字人們普遍常用，如果連一般讀者都看不懂，即便與會專家們都簽字給予肯定，那也沒有太大意義。記者看到，丁再獻的《東夷文化與山東---骨刻文舉要》即將完稿�！杜e要》表述通俗易懂，自右向左依次為：骨刻原圖、骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書(如文中插圖)，題為中國文字的演變過程。這種表述方式，只要認識漢字，一看便可明了，中國漢字如此演變而來!如果詳細閱讀每字注釋，即可了解其來龍去脈，這就是丁再獻解讀骨刻文的態(tài)度。

　　骨刻文的破譯，不僅是對山東文化事業(yè)的一大貢獻，也必將成為一種新的、獨有的文化旅游資源，必定會吸引眾多的中外客人到中國漢文字發(fā)源地觀光考察，以親身體驗歷史悠久的山東文化。