丁再獻是東夷文化知名研究者、追隨者,在齊魯大地已很知名。這幾年,他一直在潛心研究東夷文化與旅游,而且對骨刻文研究和破譯有了重大突破。骨刻文是東夷人的創(chuàng)造,東夷文化是山東獨有的旅游資源,如何保護與開發(fā)?丁再獻提出了獨到見解。
近日,山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長丁再獻接受了記者專訪。
東夷人創(chuàng)造了骨刻文
史料記載,東夷族是中國最古老的民族之一,學(xué)者們認為:發(fā)祥于山東半島,與當(dāng)時的中原華夏族、南方苗蠻族鼎足而立。東夷族曾創(chuàng)造出燦爛的史前文化,后來在夏、商王朝的鎮(zhèn)壓下人口銳減、文化退步。西周初期東夷文化并入了齊文化而再度輝煌。齊文化作為我國先秦文化的主流文化又引領(lǐng)了中華民族傳統(tǒng)文化的整體進步。太昊伏羲、炎黃、蚩尤、少昊、后羿、伯夷等均是東夷族部落首領(lǐng)。
中國新石器中晚期考古文化有六大系統(tǒng),山東的大汶口文化及龍山文化不僅處于領(lǐng)先地位,且向周邊輻射。當(dāng)大汶口文化已經(jīng)進入父系社會時,仰韶文化、紅山文化尚處于母系社會時代。早在大汶口文化時期,東夷人就已經(jīng)進入階級社會,并出現(xiàn)了國家,標志著文明社會的開始,因此,東夷文化堪稱同期最先進文化。
在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,我國最早的文字要數(shù)金文了。甲骨文的發(fā)現(xiàn),把我國始創(chuàng)文字的歷史又往前推進了數(shù)百年。甲骨文不僅為研究考定古代史、語言史和文字史提供了新的珍貴文獻,而且也為古文字書法藝術(shù)和書法發(fā)展史提供了豐富的真跡資料。那么甲骨文是否就是我國最早的文字呢?考古學(xué)家們幾乎一致認為,甲骨文決不是中國最早的文字。
學(xué)者們考古研究發(fā)現(xiàn),在安陽發(fā)現(xiàn)的甲骨文之前,是山東大學(xué)劉鳳君教授在昌樂、壽光、桓臺、章丘、鄒平、淄博、青州和諸城等地(內(nèi)蒙赤峰、關(guān)中等地多處也有不少)發(fā)現(xiàn)的骨刻文。劉教授根據(jù)他發(fā)現(xiàn)雕刻圖文符號的獸骨研究,認為這是距今3600年~4600年前的中國早期一種文字,這應(yīng)當(dāng)是龍山文化時期產(chǎn)生和流行的文字,而其晚期與甲骨文形成的早期是交叉使用的。因此,定名為“骨刻文”,比安陽甲骨文早了1000多年。
點點斑斑皆字符,肢肢胛胛盡文章。幾年前,在山東省集中出土了數(shù)百塊獸甲骨,刻著近千個圖文符號,結(jié)構(gòu)和布局有一定的規(guī)律可循,有些偏旁多次出現(xiàn)。這些符號比殷墟甲骨文更為原始,雖然尚處于畫(符號)與字的過渡狀態(tài),但是二者卻具有十分明顯的某種傳承關(guān)系,是解釋中國漢文字起源的新依據(jù)。
破譯骨刻文字第一人
19世紀末至20世紀初在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文,屬于當(dāng)時比較成熟的文字,之前還有一個逐步的發(fā)展過程。郭沫若在研究了甲骨文以后,推測甲骨文從初創(chuàng)到成熟,起碼要經(jīng)歷1500年以上。其后的一系列考古證明,郭沫若先生的推斷是有根據(jù)的。
丁再獻認為:探討漢字的發(fā)展史,探討華夏文明的源頭,是一件十分艱苦但又頗具成就感的事情。對骨刻文的認識和破譯需要一個很長的過程。自2005年至今,劉教授已發(fā)現(xiàn)了八個象形字,由于沒能書寫成文,對此有人提出了質(zhì)疑,認為佐證太少,甚至給予否定。
2010年9月5日,丁再獻登門造訪劉教授后,開始更深入的研究破譯,并查找出諸多實物佐證。丁再獻對文字研究資料情有獨鐘。當(dāng)他接觸到山東大學(xué)劉鳳君教授的骨刻文研究時,對骨刻文中一組一組的形象圖案產(chǎn)生了濃厚興趣,憑其多年來對書法和書法理論的研究知識,不僅從130件骨刻上破譯了100多個象形字和會意字,還大膽提出了自己的主張:山東是東夷文化的發(fā)源地,東夷人首先創(chuàng)造了骨刻文字,很可能是中國漢文字的源頭!
丁再獻發(fā)現(xiàn),中國漢字不僅依據(jù)動物、飛禽及物體形象而創(chuàng)造了象形文字,就連炎、黃、蚩、頡、昊、顓、堯、舜和彭翦等東夷始祖?zhèn)兊男蜗笠渤蔀闈h字的原型,甚至還發(fā)現(xiàn)了一些半象形、半會意字。按照中國文字發(fā)展和演變順序,他還用骨刻文、甲骨文、金文、小篆和隸書的書體,每字前附有骨刻原圖方式,以書法的表現(xiàn)形式創(chuàng)作了六幅題為“中國文字演變過程”的書法藝術(shù)作品。
丁再獻認為:骨刻文是劉鳳君教授繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來,對中國文字發(fā)展的又一次重大發(fā)現(xiàn),是中國文字研究史上的一個重要里程碑,是對我國歷史文化研究的重大貢獻。
山東是東夷文化的中心,是人文始祖太昊、炎黃、蚩尤和堯舜等東夷領(lǐng)袖的故鄉(xiāng),歷史上就有山東壽光倉頡(也有陜西白水、山西臨汾的說法)創(chuàng)造文字的記載。骨刻文的發(fā)現(xiàn)將對中國文化歷史發(fā)展研究產(chǎn)生深遠的影響。業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者一致認為:這一研究成果,將是山東獨有的旅游文化資源的寶貴財富。
致力東夷文化旅游研究
丁再獻從事旅游30多年,一直勤耕不輟,繁忙的工作之余,還先后出版了中國第一部格律詩詞、旅游、書法、攝影專著《山水平仄》;中國第一部旅游禮儀實戰(zhàn)專著《旅游禮儀》;中國第一部旅游科普專著《旅游小百科》。
丁再獻的《東夷文化與山東》專著將新鮮出爐,一系列獨到、全新的東夷文化論述令人耳目一新,近期將展現(xiàn)于世人眼前!豆强涛呐e要》是他的創(chuàng)作重點,目前正在加緊整理撰寫之中,一些漢文字前人沒有發(fā)現(xiàn)、未能解讀或欠準確的解釋,將在丁再獻的筆下一一解讀。屆時,人們可以通他的骨刻文破譯、研究,對中國漢文字的演變過程,追溯中國漢文字的源頭,一定會有嶄新的認識。
丁再獻為東夷文化與旅游開發(fā)研究開辟了一條嶄新的道路,使山東旅游文化內(nèi)涵更加厚重,東夷文化旅游開發(fā)前景無限。正如大眾日報知名記者劉英在《守望東夷---記東夷文化研究者丁再獻》中所說:山東要抓住機遇,進行有目的、有創(chuàng)意、有規(guī)劃的開發(fā)和利用,東夷文化的核心地區(qū)---山東,會成為中國人尋根問祖的目的地,而且可以擴大在東亞、東南亞的吸引力。因此,丁再獻認為他目前的研究,就是“守土有責(zé)”,先做好理論基礎(chǔ),讓東夷文化的保護和開發(fā)有據(jù)可依。
丁老的“中國文字演變過程”的書法作品

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