淺析舜文化與東夷文化的淵源
2011-05-13 09:19:00 佚名 來源: 東夷文化網(wǎng) 我要評論
[提要] 燦爛的中華文化孕育古老的中華民族,古老的中華民族得以繁衍生息的原動力,就是古人類創(chuàng)造的一部浩浩蕩蕩的中華文明史;而維系中華民族之魂的中華傳統(tǒng)文化根脈之一的舜文化,是在經(jīng)歷了東夷文化的洗禮逐漸發(fā)展起來的。
燦爛的中華文化孕育古老的中華民族,古老的中華民族得以繁衍生息的原動力,就是古人類創(chuàng)造的一部浩浩蕩蕩的中華文明史;而維系中華民族之魂的中華傳統(tǒng)文化根脈之一的舜文化,是在經(jīng)歷了東夷文化的洗禮逐漸發(fā)展起來的。
《孟子·離簍下》記載:舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也。舜帝親率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)。由于舜品德高尚,治理有方,東夷族人口激增,社會發(fā)展,文化繁榮。不但出現(xiàn)了城邑,創(chuàng)造了早期的城市文明;而且完善了原始的天文歷法,創(chuàng)造了以《大韶》為代表的音樂文化,燦爛而文明的舜文化由此誕生。
東夷民族的淵源,據(jù)現(xiàn)在所知的考古資料,已可上推到大約與北京猿人同時的沂源猿人?脊虐l(fā)掘越來越證實,東夷文化的主要發(fā)源地在魯中泰沂山區(qū),迄今所見沂源猿人化石及其后繼者的舊石器遺址,幾乎全都集中在泰沂山脈中段。此后在長達幾十萬年的漫長進化過程中,“東夷人”逐漸由山嶺移居平地,下至距今3—1萬年前后,已出土的細石器遺址成群分布在沂、沭河兩岸的平原、臺地和低山丘陵谷地上,從兩河上源一直延伸至蘇北。
中國大陸東部,從東岳泰山周圍到東海沿岸的這塊土地上,自古便有人類生息繁衍。如果不計階段性的群體構(gòu)成差異,權(quán)且按習慣上的上古族系稱謂渾言之,這些古人類可統(tǒng)稱之為東夷。他們所創(chuàng)造的文化,亦即大家習稱的東夷文化或海岱文化。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn),東夷民族的新石器文化大約指的是北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化3個前后相連的階段。從距今約8000年后李文化和距今7000多年的北辛文化開始,東夷族在漫長的歲月里創(chuàng)造了獨具一格的東夷文化傳統(tǒng)。
北辛文化時期,原始農(nóng)耕已有所發(fā)展,磨制石器日趨精細;而村落和半地穴式圓形房屋的建筑表明,這時東夷人早已走向定居生活。繼起的大汶口文化(約自距今6500年至4500年前后),是東夷文化史上的一個光輝發(fā)展階段;特別是它的中后期,在總體的成熟程度上,不少學者認為超過中原仰韶文化。除了與各地同時代文化所共有的一些特征外,大汶口文化的陶器制作是格外高明的,其中最有代表性的器物是鳥造型的袋形三足器棗陶,這種器物一向被認為是東方文化的“標準化石”。它的主要用途不是炊煮,而是被作為祭器使用,把它與黑陶高柄杯(一般認為是酒器)等組合起來看,可以窺見東夷民族以宗教祭祀為核心的禮樂文化之早熟。大汶口人的玉器制作、雕刻和雕塑藝術(shù)也是相當發(fā)達的,以之與制陶業(yè)等匯總考察,可以形象地再現(xiàn)當時東夷民族社會手工業(yè)的發(fā)展狀況。龜甲的出土,反映出東部地區(qū)起源久遠的占卜之風。方形或長方形房屋的建筑形式大致定型,不僅有眾多的村落遺址,而且還出現(xiàn)了成批的大規(guī)模聚落中心,近年還在魯西發(fā)現(xiàn)了大汶口文化時期的城。另有十幾例陶器符號出土,它們的結(jié)體極似后來甲骨文、金文的構(gòu)造,被認為是迄今所知最早的漢字萌芽形態(tài)。這些都表明到大汶口文化時期,文明因素已積累甚厚。下及山東龍山文化時期,區(qū)內(nèi)單元文化的進一步組合日趨顯赫,迄今在魯西和魯北已發(fā)現(xiàn)的多組古城池遺址可以說明這一點。這時東夷民族的陶器制作,以精美的“蛋殼陶”(一種薄如蛋殼、通體內(nèi)外黑亮如漆、質(zhì)地極純的黑陶高柄杯)著稱,陶亦發(fā)展出多種極具藝術(shù)美感的新形式。玉器制作有專門的作坊,占卜龜甲開始鉆灼。文字發(fā)展的線索尚須進一步追尋,已公布的丁公陶文看上去相當草率而成熟,是否即是東夷龍山文字,目前還有爭議。小型銅件也屢有出土,但尚未見到銅容器。種種因素表明,到龍山文化時期,古老的氏族制度將接近它歷程的終點,文明社會的曙光已燦然可見。
在漫長的史前階段,東夷人靠他們聰穎智慧的心靈和勤勞靈巧的雙手,制造出了實用、精美的石器、骨器、玉器等生產(chǎn)工具和生活用品;燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶;編織出了布紋細、密度高的紡織品;發(fā)明了冶銅術(shù)、原始歷法和最古老的文字——昌樂骨刻文字;在原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上,興起了家禽飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。早在龍山文化時期,東夷人就已經(jīng)進入階級社會,并出現(xiàn)了國家,標志著文明社會的開始。
舜所處的時代,正是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)折時期。在這個時期,代表東夷集團與華夏集團的融合已經(jīng)完成,亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成,部落聯(lián)盟的體制在沿襲了數(shù)千年后,國家已經(jīng)初步形成;生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力都有了一定的變化和發(fā)展。受農(nóng)耕之益,人們的物質(zhì)生活逐漸豐富了。作為個體的人,也已經(jīng)走出了以氏族公社為單位的小社會,進入了由部落聯(lián)盟——諸侯國組合起來的“古國”大社會。因此,在社會生產(chǎn)之中,個人與家庭成員之間,個人與社會成員之間,個人與所從事的職業(yè)之間,諸侯國與諸侯國之間,都需要有一種不同于以往的關(guān)系,都需要有一種雙方都能接受和遵守的準則,才能使社會穩(wěn)定,才能維護諸侯國之間和人與人之間的團結(jié)與和諧。作為諸侯國聯(lián)盟首領(lǐng)的舜,正是適應了這一社會發(fā)展的需要。舜帝在自己的一生中,身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準則,并使整個社會都遵守這個“道德”規(guī)范,成為人類由文明產(chǎn)生過程進入文明發(fā)展階段的重要標志。
舜文化是舜帝身體力行創(chuàng)造的。在家庭中,作為人子和人兄,盡管受到父親、后母、弟弟三番五次的虐待和陷害,卻絲毫沒有改變他對父母的孝敬和對弟弟的友愛。舜帝以德報怨去感化,使他們不致于作奸犯科,維護了家庭的團結(jié)和氣。在社會生活中,舜努力示范,耕于歷山,則把肥沃的土地讓給他人,致使歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤之人都能以他為榜樣把豐盛的漁場讓給別人;陶河濱以及作器于壽丘,他恪守職業(yè)道德;經(jīng)商于負夏,則是以誠相待,不以獲利為唯一目的;管理經(jīng)營國家,他以“德”治理,“無為而治”。所以說,舜帝一生的社會行為,就是對舜文化的實踐和創(chuàng)造過程。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化,以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化,以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化,這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深,它涵蓋了社會、自然兩大學科,其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中疏理儒家的傳授關(guān)系說,是“舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公以是傳之孔子,孔子傳之孟軻!笨酌蟼髦诤笕。
對于舜文化內(nèi)涵的認識,在相當長的一段時間內(nèi),人們往往局限于“倫理道德”方面。這可能與人們對“舜孝感動天”的故事耳熟能詳,而對其他事跡知之較少的緣故。我們仔細分析就會發(fā)現(xiàn),舜文化實際上是道德文化的一個大集合,它包含了中華傳統(tǒng)道德的各個方面。主要可以概括如下:
倫理道德。在家庭之中講究倫理道德,舜無疑是教化后世的典范。相傳,舜的生母早逝,其父瞽叟娶后母生了弟弟象,父親及后母和弟弟不講道德,屢次想殺害舜,均被舜巧妙脫逃。面對父親、后母及弟弟的不仁不義,舜卻始終以人子之禮孝事父母,友愛弟弟,其孝行感動了蒼天,最終感化了父母。舜也因此被列為中國古代的“二十四孝”之首。除個人講究孝行外,舜履帝位后,還命契作司徙,“敬敷五教”,在天下推行父義、母慈、兄友、弟恭、子教的五常教育,不但在當時影響了百姓創(chuàng)造家庭和睦的生活,而且這一家庭倫理道德標準至今仍被人們推崇。
社會道德。舜為平民期間,在社會生活中,一直身體力行去創(chuàng)造和推行良好的社會公德。這也是他贏得尊敬,名聲遠播,終被舉薦于堯的重要原因。耕于歷山時,他把肥沃的土地讓給他人;漁于雷澤時,把豐盛的漁場讓給他人。他的行動也影響了周圍的群眾,大家都愿與他為鄰,同村而居,所到之處“一年成聚,二年成邑,三年成都”。這是我們今天所提倡的“專門利人,毫不利己”、“把方便讓給別人、把困難留給自己”的“樂于助人”精神的初始。
職業(yè)道德。舜年輕時從事過多種職業(yè),除從事農(nóng)耕、漁獵以外,還從事過手工業(yè)生產(chǎn),經(jīng)過商。在這段生涯中,他極力推行優(yōu)良的職業(yè)道德。無論“陶于河濱”、“作什器于壽丘,就時于負夏”,還是“灰于常陽”,他都堅持以誠信至上,講究職業(yè)道德。對待商品生產(chǎn)和經(jīng)營,他用心研究和改進,制作出了精美的產(chǎn)品;經(jīng)商時,童叟無欺,絕不惟利是圖。他的行為影響和帶動了同行業(yè)者,很好地樹立了行業(yè)形象。時至今日,人們還習慣上把龍山文化時代的陶器稱為“舜陶”,就足以表明他在改進制陶工藝上面所做出的貢獻。
政治道德。舜繼位執(zhí)政后,非常講究施政道德,是一個政績突出的上古明君。其清明的政治道德主要表現(xiàn)在以下方面:在對待用人上,“舉八愷、用八元”,“流逐四兇”,舉賢任能,唯才是用;在對待問題決策上,“辟四門,明通四方耳目”、“命十二牧論帝德,行厚德,遠妄人!泵鞅媸欠牵瑥V開言路;在對待民族問題上,“舞干戚于三苗”,以道德和高尚的音樂藝術(shù)去感化、教化三苗民族“棄惡從善”,重大局,識大體,寬宥有度;在對待接班人選上,以“利天下,而不利一人”的政治道德,慎重選定被自己誅殺的鯀的兒子禹,心懷天下,賞罰分明。正是因為舜的清明政治,才使天下實現(xiàn)了“九族親睦”、“合和萬幫”、社會安定、民族團結(jié)。
以舜的實踐為代表的舜文化,對中國歷史的影響是深遠的,它不但為后來國家的建立和管理奠定了思想基礎(chǔ),對維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一起著精神凝聚作用,而且它還是中華民族古文化的重要組成部分,是整個中華民族思想道德建設(shè)的基石。儒家學說作為中國古代思想史影響最為深遠的學說,其許多主張就來自于舜文化。如,孔子聆聽韶樂“三月不知肉味”,而韶樂正是舜樂。孔子很推崇堯舜,儒家講求的孝道即源于堯舜。孟子堅持的“性善說”,也與堯舜之道關(guān)系密切。幾千年來,人們說孝行而必然首推舜,以舜為孝道楷模,其影響力何其巨大!
綜上所述,舜文化是中國學脈之源,是人性論之根脈,是儒家道德價值之根脈,是儒家本體論之根脈。從這個意義上說,沒有舜文化這個道德文化的源頭,就不可能使中華民族保持強大的國家凝聚力和民族親和力;沒有舜文化的潤澤,就不可能培養(yǎng)出國民強烈的社會責任感;沒有舜文化的熏陶,就不可能造就出以國家強盛民族興旺為己任的一批又一批國家精英。由此可見,舜文化是一種取之不盡用之不竭的無形資本,是中華文化史上的一塊永放光芒的豐碑。
今天,我們提倡開展對舜文化的研究,將其與正在進行的先進文化建設(shè)結(jié)合起來,與社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來,對于凈化和提升人們的道德水平,提升社會道德規(guī)范無疑是非常重要的。

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