位于我國大陸最東端的膠東半島，是一塊天然寶地。它北臨渤海，南臨東海，西倚巍峨的泰山山脈。此處氣候溫潤，物產(chǎn)多樣，資源豐富，經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)。蜿蜒一千多公里的海岸線，發(fā)達(dá)的水陸交通更有其獨特的優(yōu)勢。半島上的青島、煙臺、威海等海濱城市有著美不勝收的自然風(fēng)光和豐富的人文景觀，是世界著名的旅游、避暑勝地。膠東半島不僅是現(xiàn)代中國的東方明珠，而且它還有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。在中華民族七千年的文明傳承中，它有著不可替代的重要地位。

　　泰山以東膠東半島一帶自遠(yuǎn)古以來，就有人類生存繁衍�？脊虐l(fā)現(xiàn)這一帶在六七十萬年前就有“沂源猿人”活動（其年代與北京猿人相當(dāng)）。青島及附近的蓬萊、日照、新泰等地都有舊石器時代和新石器時代早期的遺跡。在夏代（新石器時代）這里出現(xiàn)了著名的“大汶口文化”和“龍山文化”。這些事實說明膠東地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，而且是民族傳統(tǒng)文化的一個重要源頭。

　　生活在膠東半島的土著先民，在歷史上被稱為“東夷”人，他們是我國東方最古老的民族，是與中原華夏民族、南方苗蠻民族鼎足而立的。史載東夷人身材高大、民風(fēng)淳厚、喜騎射、善征戰(zhàn)。東夷人在漫長的年代里逐漸演化為許多原始部落，這些部落統(tǒng)稱“九夷”。據(jù)《竹書紀(jì)年》及《后漢書·東夷傳》記載，“九夷”包括畎、于、方、黃、白、赤、玄、風(fēng)、陽等九姓部落，其中的“風(fēng)夷”又派生出贏、偃等古姓氏。東夷人曾統(tǒng)一于以蚩尤為軍事首領(lǐng)的部落聯(lián)盟之中。后來蚩尤與黃帝、炎帝大戰(zhàn)敗北，歸順了炎黃二帝，東夷人遂承認(rèn)了炎黃是中華各民族的共同祖先。這標(biāo)志著東夷人很早就加人了中華民族大家庭。

　　東夷人所創(chuàng)造的文化，是人類最古老、最輝煌的文化之一，它又因其地理位置而被稱“海岱文化”，它相對于組成華夏文化的其它譜系來說，是處于高度領(lǐng)先地位的。早在大漢口文化時期距（今六七千年），原始耕鋤已經(jīng)成為東夷地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的重要形式，此時的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具均已專門化、定型化。東夷人已會種植多種農(nóng)作物、飼養(yǎng)多種家畜，還會釀酒。他們能制作精美的石、骨、牙器具及燒制陶器，并獨立自發(fā)地發(fā)明了紡織技術(shù)、象形文字和歷法（山頭紀(jì)歷）、八卦占卜術(shù)等。到了距今三四千年的龍山文化時期，東夷人在礦石治煉和金屬加工方面又取得了很高的成就，己能夠生產(chǎn)黃銅器皿和鐵器。特別是他們創(chuàng)造的一種薄胎蛋殼陶薄如紙、明如鏡、黑如漆，還飾以精細(xì)的花紋圖案，這就是馳名世界的“龍山黑陶”。這種黑陶是精美絕倫的藝術(shù)品，其工藝是登峰造極的，連現(xiàn)代人也難以企及，以致“黑陶文化”成了龍山文化的代稱。學(xué)術(shù)界公認(rèn)，龍山文化是東夷海岱文化的鼎盛時期，它比同時代的其它地域文化遙遙領(lǐng)先。

　　東夷海岱文化的先進(jìn)性還在于，它是一種獨特的文化類型。由于我國傳統(tǒng)文化的主流屬于大陸型文明，所以不可避免地呈現(xiàn)出相對獨立和封閉狀態(tài)；而東夷海岱文化卻具有海洋型文明的開放性和輻射性，東夷人能利用發(fā)達(dá)的海上交通及內(nèi)陸河網(wǎng)向外開發(fā)、傳播自己的文化。這就使整個的中華民族傳統(tǒng)文化具有了多樣性。

　　東夷海岱文化相對領(lǐng)先的主要原因，一是因為膠東半島具備優(yōu)越的自然環(huán)境和生存條件；二是勤勞勇敢的東夷先民充分地利用了這些條件，生生不息地奮斗了數(shù)千年，才創(chuàng)造出多姿多彩的東夷海岱文化。

　　從自然條件上看，膠東半島三面環(huán)海，地貌類型豐富，氣候溫濕，土質(zhì)肥沃，適于農(nóng)、獵、林、牧、漁、果、鹽、礦業(yè)的發(fā)展，而海陸交通的便利，又利于東夷人的遷徙和對外開發(fā)。從人的素質(zhì)和民族特點來看，東夷先民的體格強(qiáng)健，聰明睿智、吃苦耐勞，善于與天奮斗、與地奮斗，向自然界索取生活資料。同時，東夷人善良勇敢、愛憎分明，他們內(nèi)部團(tuán)結(jié)，又富有反抗壓迫、抵御外辱的傳統(tǒng)。在東夷人漫長的發(fā)展史上，他們一貫反抗壓迫，不屈不撓。

　　東夷人崇尚英雄精神，他們的部族中涌現(xiàn)過許多英雄傳奇人物，如蚩尤、太昊、少昊、后羿等。其中“后羿射日”、“嫦娥奔月”等為今人所熟悉的神話傳說即出自風(fēng)夷偃姓部族�！昂篝唷北臼琴刃盏囊恢Р柯�，這個部落的男子因常于桑林中掘坑、身負(fù)弓矢隱蔽于地穴中、侍機(jī)射鳥而著稱。他們的最高軍事首領(lǐng)亦名后羿，其人力大無窮，是位射術(shù)精湛的勇士，被尊為東夷之神，他以“有窮”為國號，領(lǐng)導(dǎo)著他的人民走向強(qiáng)盛。他甚至一度推翻昏亂的夏相帝，奪取了夏朝政權(quán)，自立為帝，后來他的寵臣寒浞又殺死了他，取代了帝位。后羿、寒浞先后統(tǒng)治夏朝達(dá)十年之久。

　　其實，東夷人并非一味反叛，他們對最高統(tǒng)治者的態(tài)度是十分明確的，即：擁護(hù)德政，反對暴政�！逗鬂h書·東夷傳》云“夏侯氏太康失德，夷人始畔（叛）。自少康以后，世服王化，遂賓于王門，獻(xiàn)其舞樂……萊為暴虐，諸夷內(nèi)侵……武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮岱，漸居中土�！睎|夷不僅與夏統(tǒng)治者保持了這種“時服時叛”的關(guān)系，與殷商王朝也同樣如此。

　　殷人原本是東夷族的一支，所以殷的始祖契建都于蕃（今山東滕州），湯建都于毫（今山東曹縣），從契到湯共十四代商王都在山東建都（共歷四百余年），這期間殷商與東夷的關(guān)系是很密切的。殷商文化即是以東夷文化為基礎(chǔ)又接受了中原文化而取得長足發(fā)展的。但殷商統(tǒng)治者長期養(yǎng)尊處優(yōu)，逐漸驕橫腐敗，其奴隸主階級的掠奪性和寄生性使東夷人越來越不堪忍受，而商王也加緊了對東夷人的壓迫和歧視。于是，商朝下半葉以來，商王對東夷不斷征伐，東夷人則堅決抵抗，頑強(qiáng)地捍衛(wèi)自己的家園和文化。在商王幾百年的鎮(zhèn)壓下，東夷人被迫退居于半島一隅，蒙受了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷：東夷人口銳減土地荒蕪，生產(chǎn)力被嚴(yán)重破壞，原來處于領(lǐng)先地位的龍山文化漸呈萎頹、倒退。這樣，東夷海岱文化開始與中原文化脫節(jié)并落后于中原文化。商末中原地區(qū)已進(jìn)人奴隸社會晚期的封建領(lǐng)主制階段，而東夷人仍停留在氏族公社（原始社會）或奴隸制初級階段，他們的文化中保留了許多原始習(xí)俗，如被發(fā)紋身、涂抹成黑臉黑齒、拔掉側(cè)面的門牙、口含小珠、手執(zhí)獐牙、衣服左衽、枕骨變形，甚至還殺人祭社等，顯示出原始的粗獷與蒙昧。當(dāng)然，這種倒退要歸咎于商朝統(tǒng)治者對東夷人民所犯下的罪行。

　　殘暴的商封王連年深入膠東半島征伐東夷，雖然表面上取得了戰(zhàn)爭的勝利，但東夷人民的反抗卻也給予商封王以重創(chuàng)，使其兵力受損，國庫空虛。此時全國人民都強(qiáng)烈地反對商封王的暴政，周武王便乘機(jī)一舉擊敗了商封王�？梢哉f是東夷人民和全國人民合力埋葬了商王朝。歷經(jīng)磨難的東夷人民并沒有就此倒下一蹶不振。進(jìn)入周朝后，東夷地區(qū)逐漸并入齊國版圖，東夷土著文化即與齊文化合流，再度崛起于中華大地之上，煥發(fā)出異采。

　　周朝取代商朝后，封姜太公于營丘（今淄博臨淄），國號齊。姜太公即姜子牙，姜尚，其祖姓為呂，故又稱呂尚、呂望。他是炎帝后裔，又是一個智慧的化身。相傳周文王占熊羆而得姜尚，從此姜尚成為周朝的開國元勛。他輔佐周武王定天下，武王死后他又成為周成王的太師。周朝建國后，大行分封諸侯，周成王即把自己最信賴、最倚重的兩位大臣——姜太公和周公分別封于齊國和魯國（都于曲阜）。齊國以今臨淄為中心，方園不過三百里地盤，但它卻有十分重要的戰(zhàn)略地位：它是東夷各部族西進(jìn)中原必經(jīng)的咽喉之地，又是殷商遺民集居之所在。為了防止東夷人和殷商遺民威脅王室安全，周天子特賜齊太公以征伐“五侯九伯”（即不聽天子號令的諸侯。一說為東夷與殷商各方國）大權(quán)。

　　周初，膠東半島上已形成大大小小許多方國，其中有東夷各部族所建之國，亦有殷商時的一些舊封國。屬于東夷人的國家有萊、夷、譚、奄等國。萊國最大，居于今高密、萊陽、萊州、平度、龍口、煙臺、威海一帶的廣大地區(qū)；夷國其次，居于今青島、膠州、膠南、即墨一帶。在青州、安丘一帶還有譚、奄、炎、嵎夷、徐夷等國�？梢�，東夷各方國占據(jù)了膠東半島絕大多數(shù)的土地和幾乎全部海岸線。屬于殷商舊國的有婁、杞、曾、諸等姒姓國（在今諸城、安丘）和薄姑（今淄博）、紀(jì)（今壽光）、淳于（今安丘）、（今莒縣）等姜姓國。

　　齊國建國伊始，便處在上述方國的包圍之中，而且齊國國內(nèi)同樣是由東夷人和殷商遺民、周民（只有很少數(shù)）三種人組成。殷商遺民仇視周朝姬姜新政權(quán)自不待言，而東夷各國也十分仇視周朝。這是由于，東夷人長期受商王朝壓迫，對中原民族產(chǎn)生了狹隘的排外情緒，而周成王的東征，又與東夷人產(chǎn)生了新的仇隙。其實，周成王是為了鎮(zhèn)壓管、蔡、武庚叛國集團(tuán)而東征的，但卻引起了東夷人的誤解。東夷人也不了解周朝統(tǒng)治者鑒于殷商亡國的教訓(xùn)而采取了“以德治國、敬天保民”的懷柔政策，所以他們像拒絕商紂王一樣拒絕周成王。姜太公封于齊，夷人不服，便出兵與姜太公爭奪營丘，先后打了七仗，但均未取勝。

　　姜太公面臨著民族之間、不同文化之間、先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與落后生產(chǎn)力之間的種種矛盾，堅定地建設(shè)著齊國新政權(quán)。他沒有利用手中的專征大權(quán)一味窮兵贖武，而是以安撫教化為主、以軍事征伐為輔來施行治國之道。他是我國歷史上杰出的大政治家，能夠以博大的胸懷、不同凡響的眼光高瞻遠(yuǎn)矚。他不以征服者的姿態(tài)駕于土著居民之上，而是“因其俗、簡其禮”，即人鄉(xiāng)隨俗，寬厚謙虛，允許土著居民保持自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，不要求他們對國君過分拘禮。齊太公還首創(chuàng)了“以法治國、尊賢尚功”的政策，吸收東夷土著和殷商遺民參政，讓其發(fā)揮才能，齊太公采用“農(nóng)副并重、通商惠工”的政策發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國安民。這樣，建國初期所遇到的復(fù)雜社會矛盾遂一一迎刃而解。

　　《史記》記載：“太公至國，修政，因其俗、簡其禮、通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而民多歸齊，齊為大國。”“太公望封于營丘，地瀉鹵（即土地鹽堿化）、人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻輳。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉�！盵1](《齊世家》)這些文字清楚地記載了齊太公是如何成功地奠定了齊國富強(qiáng)的基礎(chǔ)，也可以從中看出他的民族政策是怎樣贏得人心，使東夷人民心悅誠服地成為齊國的附庸國的。

　　春秋初期，封建領(lǐng)主制崩潰，封建地主制出現(xiàn)萌芽，導(dǎo)致周王室衰微，諸侯爭霸，中原混亂，北方的少數(shù)民族戎狄和南方荊楚乘機(jī)夾擊中原各國，使中原地區(qū)遭到空前的浩劫。中原各國為了自己的安全，紛紛在國內(nèi)進(jìn)行旨在富國強(qiáng)兵的改革，對外則與親周的諸侯國聯(lián)盟，以便抗擊入侵的敵人。齊國便首當(dāng)其沖地進(jìn)行了最成功的改革，達(dá)到了富國強(qiáng)兵之效，并且成為“九合諸侯、一匡天下”的盟主，率領(lǐng)中原各國共同擊敗了北方戎狄和南方楚國的進(jìn)攻，為中原地區(qū)的生存發(fā)展和保存先進(jìn)的文化建立了歷史功勛。

　　領(lǐng)導(dǎo)齊國改革的是姜齊第十五代國君齊桓公（小白），他即位后任用了雄才大略的管仲為相。管仲繼承發(fā)展了齊太公的建國方略，并提出“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的著名理論，推行富國強(qiáng)兵的政策，制定了許多有效的改革措施，諸如：定士、農(nóng)、工、商四民之式，使人民安居樂業(yè)；三其國而五其鄙，以便城鄉(xiāng)分治；寄軍令于內(nèi)政，實現(xiàn)耕戰(zhàn)結(jié)合、軍政合一的政策，減輕國家養(yǎng)兵負(fù)擔(dān)；盡地利、官山海（即鹽鐵專賣）、鑄貨幣、控物價、尊王室、親鄰國、攘戎狄、立法制、招人才等一系列涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化領(lǐng)域的政策、政令，這些措施受到國內(nèi)外人民的普遍擁護(hù)，以致齊國國內(nèi)政通人和，對外友好團(tuán)結(jié)，在國際間頗有威望和號召力，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更使齊國富國強(qiáng)兵，具有了領(lǐng)導(dǎo)諸侯的資格。

　　管仲也像齊太公一樣注意民族關(guān)系，他的政令中包括“通齊國之魚鹽于東萊，關(guān)市譏而不征”，即與東夷人開關(guān)通市，友好貿(mào)易，并用免稅的辦法鼓勵東夷人到齊國經(jīng)商，彼此互惠互利。所以東夷人對齊國越來越依賴，關(guān)系更加密切。在齊國領(lǐng)導(dǎo)下的各國聯(lián)合抗敵戰(zhàn)爭中，東夷人民發(fā)揚(yáng)了勇敢善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，跟隨他們的首領(lǐng)萊夷王與戎狄進(jìn)行了堅決的斗爭，有許多可歌可泣的事跡流傳至今：“萊夷王兩兄弟乃孤竹和紀(jì)/在登州海角馴養(yǎng)駿馬/戎和狄走出蠻荒高原/洗劫中原兮跨過了黃河/孤竹率勇士奮起拒敵兮/晝夜廝殺血灑遍野/統(tǒng)帥之神劍刺穿戎狄生皮護(hù)甲/劈開盾牌兮斬斷鐵矛/戎狄首級在河中漂流/敵寇之熱血把甲胄燒焦/……靈光普照兮登州海角/海神護(hù)佑兮登州鐵騎/四服海浪猶如馬背/踏上浩渺如同沃野/迎著日出之疆奔馳兮/帶上我們的神劍、盾牌、勇士和旗……”[2]�？谷值覒�(zhàn)爭的勝利，保衛(wèi)了中原和山東半島人民的生存安全和社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，而中原文化和東夷文化也在共同戰(zhàn)斗中得到進(jìn)一步交融。

　　經(jīng)齊國十幾代國君的努力和太公、管仲的兩次改革，使齊國國勢越來越強(qiáng)盛，為了進(jìn)一步的發(fā)展，齊國在團(tuán)結(jié)鄰邦的同時，也利用手中的專征權(quán)“合法”地并吞了一些小國，如紀(jì)、譚、遂、莒、牟、夷等國，并終于在公元前567年把東夷族最大的萊國也并入齊國。這樣齊國的版圖逐步擴(kuò)大，成為與魯國隔泰山而治、據(jù)有山東北部及整個山東半島的大國。它西瀕黃河，南至臨朐，北至鹽山，縱橫千里。從此東夷各部族就成為地地道道的齊國人了。

　　齊國為開拓疆土而并吞小國的做法，顯然帶有侵略的性質(zhì)，但另一方面，中國由分散封閉的眾多小國走向大一統(tǒng)的局面也是歷史的必然。我們且不去深究齊國兼并東夷各國的是非功過，只須看到東夷人成為齊人后，是如何與中華民族文化同步發(fā)展的。

　　從姜太公封于齊到秦統(tǒng)一中國，齊國共存在了八百多年，這期間齊國由弱到強(qiáng)，一度成為諸侯領(lǐng)袖。齊國先后經(jīng)過了三次大的改革（太公、桓管、齊威王），政治比較民主，經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)，科學(xué)文化也領(lǐng)先于同時代其它國家。當(dāng)今學(xué)者論定，齊文化是中國古文化的核心，是先秦文化的正統(tǒng)。

　　讓我們從各個角度來認(rèn)識一下輝煌的齊文化吧：在政治上，齊國建國伊始就實行尊賢尚功的用人制度，使士庶得以參政，發(fā)展到春秋初期，齊國已形成舉賢任能的“三選制”。因此，齊國是諸侯國中最早打破商周以來世卿世祿制格局的，所以齊國政治比較民主、清明，奠定了封建政治的基礎(chǔ)，使新興地主階級政權(quán)最早在齊國建立（田氏代姜）。在經(jīng)濟(jì)上，齊國傳統(tǒng)的通商惠工、鹽鐵專賣等政策，加快了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、副業(yè)的發(fā)展與繁榮，國家財源充足，成為經(jīng)濟(jì)大國。齊國的土地制度和稅賦制度的改革，促進(jìn)了井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化，使齊國的新興地主階級最先成熟起來。在軍事上，齊國實行了耕戰(zhàn)結(jié)合的特色做法，不僅兵力強(qiáng)盛，而且出現(xiàn)了二孫兵法，集中國古代軍事理論之大成。因此齊國的軍事科學(xué)特別發(fā)達(dá)，二孫兵法兩千多年來影響不衰。在科學(xué)上，齊國出現(xiàn)了以《周禮·考工記》為代表的手工工藝學(xué)；以扁鵲為代表的醫(yī)學(xué)，以《甘石星經(jīng)》為代表的天文學(xué)，以《周禮》為代表的城邦政治學(xué)等。齊國最先織造出美麗的綿緞，建造出規(guī)模宏大的冶煉基地和造船基地、海鹽基地。

　　在文化上，齊國出現(xiàn)了以《管子》為代表的齊法家理論系統(tǒng)。姜太公、管仲是中國法家學(xué)派的先驅(qū)和創(chuàng)始人。由于齊國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很開放，所以在齊國產(chǎn)生了中國歷史上真正的“諸子蜂起”、“百家爭鳴”。齊國的稷下學(xué)宮開創(chuàng)于田齊桓公午（前410——前405年在位）時代，中經(jīng)威、宜、閔及襄公，前后共存在約一百四五十年，以稷下學(xué)宮為中心，形成百家爭鳴的局面，在中國先秦思想史上占有重要地位，其源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，余風(fēng)所及，滲透到中國二千余年的封建社會的各個方面。在稷下學(xué)宮最興盛的階段，這里匯集了來自四面八方的學(xué)士千余人著書立說，其中有文字記載的就有宋钘、孟子、荀子、孫武、孫臏、鄒衍、韓非、淳于髡等人，他們都是著名的軍事家、政治家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等。偉大的儒學(xué)大師孔子就曾在稷下講學(xué)�？鬃釉�在齊國做高昭子的家臣，學(xué)習(xí)韶樂“三月不知肉味”�？鬃雍髮W(xué)到齊訪學(xué)者更是不計其數(shù)。總之，齊國以管仲為精神領(lǐng)袖，齊文化兼容并包，將道、法、儒三學(xué)合一，廣納諸學(xué)，吸收晉楚文化，使自己成為先秦文化的中心和各種人才的集聚之所。所以，齊文化能作為古代思想的最高智慧大放異采，其學(xué)術(shù)光華超越前代，在中國歷史上樹起重要的里程碑。

　　東夷人民作為齊國人，為齊文化的發(fā)展、輝煌添了多少磚、加了多少瓦，恐怕是難以統(tǒng)計出實數(shù)的。其實，東夷人不止建設(shè)了齊文化，而且將他們的海岱文化傳播到中華大地各個角落，又與各族人民一起建設(shè)了中華民族傳統(tǒng)文化。早在夏、商時代，東夷人就“分遷淮岱，漸居中土”，開始了大遷徙。他們不但進(jìn)入中原、到達(dá)江淮和陜、晉，而且還沿著海岸線北上、南下，遍布于中華及海外。春秋戰(zhàn)國時代，西進(jìn)的東夷人已與內(nèi)地人混合同化，難分彼此。根據(jù)秦國為嬴姓這一點，可以斷定秦人實為風(fēng)夷人后裔。趙國的圖騰與東夷人同為鳥，也可知趙人系東夷部族的一支。據(jù)司馬遷考證，商紂王的武將東夷人蜚廉、惡來父子，正是秦、趙兩國統(tǒng)治者的祖先�？梢姡�嬴、趙二氏將東夷文化帶到秦、趙，與該地土著文化相融合。東夷人的足跡北至遼東半島、貝加爾湖南畔、斯塔諾夫山脈以東地區(qū)；東至朝鮮、日本；南至吳、越、楚。幾千年來東夷民族與其他民族的交匯融合已足以在“人類學(xué)”中寫一本專書。直至新中國建國前很長一段時期，“闖關(guān)東”的山東人大多數(shù)仍為膠東半島土著居民。正所謂“天南海北東夷人”，他們永不停息地為全民族、全人類的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)著自己的全部光和熱。只不過他們早已不再叫作“東夷人”，而叫做“中國人”了。