亚洲色图日韩在线视频观看,亚洲色图日韩在线视频观看,亚洲大陆夫妻性生活故事情节,91国产视频在线观看,久久久久久久久久久逼逼,99精品视频久久精品视频,日韩亚洲国产高清免费视频,一道本中文字幕亚洲天堂,变态另类视频在线观看

　　[摘 要] 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，青年學(xué)生的政治意識(shí)在發(fā)生著悄悄地歷史變遷，呈現(xiàn)出新特點(diǎn)新趨勢(shì)新問(wèn)題。經(jīng)過(guò)分析比較，青年學(xué)生的政治意識(shí)發(fā)生異化，新時(shí)代條件下需要加強(qiáng)學(xué)生思想政治工作認(rèn)識(shí)，豐富學(xué)生思想政治工作內(nèi)容，巧設(shè)學(xué)生思想政治工作載體，利用學(xué)生思想政治工作媒介。

　　[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;變遷;異化

　　一 引言

　　我們處在一個(gè)變幻莫測(cè)的政治時(shí)代，政治正在以最細(xì)膩的觸角進(jìn)入到每一個(gè)人的生活中，政治的邊界變得越發(fā)模糊。習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出：高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告直言：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況。《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025）》提出了“用中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量的任務(wù)尤為緊迫”的突出問(wèn)題。

　　新時(shí)代是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的歷史方位，青年學(xué)生的政治意識(shí)發(fā)生著悄悄地歷史變遷，這直接決定了青年學(xué)生進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史自覺(jué)，更關(guān)乎鞏固黨執(zhí)政的青年群眾基礎(chǔ)和祖國(guó)發(fā)展的方向，“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家哪一所大學(xué)沒(méi)有思政課，無(wú)非是形式內(nèi)容不同而已�！盵1]本文基于青島科技大學(xué)40名青年學(xué)生的政治意識(shí)考察，透視青年學(xué)生政治意識(shí)的校內(nèi)變遷軌跡。

　　二 研究樣本的選擇

　　自新文化運(yùn)動(dòng)起，學(xué)生成為青年的主要擔(dān)當(dāng)者，學(xué)生干部成為青年領(lǐng)袖的主要擔(dān)當(dāng)者。角色一體化、角色沖突化以及由此引起的角色擔(dān)當(dāng)者們的角色緊張，是解析青年學(xué)生的政治意識(shí)變遷的重要視角。從青年學(xué)生的視角看青年群體，從青年學(xué)生群體觀照當(dāng)代青年，這是本文的認(rèn)知邏輯。研究新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)的校內(nèi)變遷軌跡，需要通過(guò)外顯的文化生活、學(xué)習(xí)生活、體育生活等進(jìn)行透視。本研究于2017年在青島科技大學(xué)嶗山、四方校區(qū)四個(gè)年級(jí)共選取了40名青年學(xué)生代表（訪談對(duì)象基本情況如表1所示）進(jìn)行深度訪談和問(wèn)卷調(diào)查，采用歷史研究和田野調(diào)查的方法，探尋新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)校內(nèi)變遷軌跡的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，以期對(duì)青年學(xué)生的思想政治工作提供啟示和借鑒。

　　三 對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)變遷的考察

　　政治意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)，具體包括對(duì)于政治的認(rèn)知取向、情感取向和評(píng)價(jià)取向。政治認(rèn)知取向指對(duì)所處政治系統(tǒng)、系統(tǒng)中的的角色和角色的承擔(dān)者、系統(tǒng)的輸入輸出的知識(shí)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。政治情感取向指對(duì)所處政治系統(tǒng)及系統(tǒng)角色人員和行為的情感導(dǎo)向。政治評(píng)價(jià)取向是對(duì)政治對(duì)象的判斷和見(jiàn)解，形成主體價(jià)值判斷。筆者基于對(duì)40名青年學(xué)生的歷時(shí)性考察得出一個(gè)基本判斷：新時(shí)代的青年學(xué)生的潛層政治意識(shí)較強(qiáng)，呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

　�。ㄒ唬┳灾餍砸庾R(shí)呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象

　　新時(shí)代青年學(xué)生躬逢移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，成為指尖上的一代，知識(shí)豐富，受教育程度高，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往有自己的見(jiàn)解，崇尚自身獨(dú)立自主的品格，主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式較前幾屆大學(xué)生有較大的自主性。在政治認(rèn)知上，更喜歡公正、平等和民主的價(jià)值取向，有較強(qiáng)的“維權(quán)意識(shí)”和“契約觀念”，在權(quán)利被侵犯時(shí)，有強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)。在政治情感上，他們敢愛(ài)敢恨，對(duì)于深惡痛絕的東西能夠毫不掩飾的表達(dá)自己的喜好。在政治評(píng)價(jià)上，對(duì)很多社會(huì)政治問(wèn)題具有自己的獨(dú)立觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)相對(duì)固執(zhí)，不人云亦云。喜歡質(zhì)疑一切是新時(shí)代青年學(xué)生的整體性特點(diǎn)。在訪談中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，青年學(xué)生的自主性意識(shí)呈現(xiàn)明顯的遞減現(xiàn)象，更能夠接受社會(huì)的一般性認(rèn)識(shí)。這源于受教育內(nèi)容、社會(huì)環(huán)境、知識(shí)體系、關(guān)注對(duì)象的變化。

　　（二）功利性色彩逐漸濃厚

　　功利性既是傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想的校園表現(xiàn)，也是社會(huì)整體螺旋式上升發(fā)展的結(jié)果，這是新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)的一個(gè)顯著特征。新時(shí)代青年學(xué)生成長(zhǎng)在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的就業(yè)壓力的日趨增大，使許多青年學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)、行為趨向上更趨務(wù)實(shí)，顯示出濃厚的功利性。在政治認(rèn)知、政治情感和政治判斷上，通常以利益作為衡量的標(biāo)尺，價(jià)值判斷脫離價(jià)值本身。譬如，在入黨動(dòng)機(jī)上，許多青年學(xué)生表示入黨是為了個(gè)人榮譽(yù)或?yàn)榻窈缶蜆I(yè)提供方便，理想信念世俗化，不接天線只接地氣。在政治活動(dòng)的參與上，首先考慮的并不是作為公民的一項(xiàng)義務(wù)，而是考慮自己能否獲利，不參加活動(dòng)的話利益是否受損，是否存在風(fēng)險(xiǎn)等等。政治意識(shí)功利性色彩隨著年級(jí)的增長(zhǎng)更趨嚴(yán)重。

　�。ㄈ�）矛盾性趨勢(shì)越發(fā)嚴(yán)重

　　技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代人成為“單向度的人”，而文化又讓人回歸到“多元而現(xiàn)實(shí)的集合體”。在與學(xué)生會(huì)干部的交流過(guò)程中，筆者深刻感受到青年學(xué)生政治意識(shí)的復(fù)雜化傾向，甚至出現(xiàn)的政治冷漠化。例如，青年學(xué)生異常憎惡公職人員的權(quán)力腐敗，但他們?cè)谡劶拔磥?lái)就業(yè)取向時(shí)又渴望能成為其中一員，并且沒(méi)有明確表達(dá)出要與惡勢(shì)力作殊死斗爭(zhēng)的理想；部分青年學(xué)生干部唾棄別人的貪婪，卻寬容自己的放縱；他們同樣贊同呼吁社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行改革，尤其是涉及到學(xué)校的事業(yè)發(fā)展，但改革涉及到自己的切身利益時(shí)又斤斤計(jì)較；他們常常指責(zé)社會(huì)的不公，但卻回避或忽略自己的責(zé)任；他們熱衷于對(duì)時(shí)事政治的品評(píng)，卻在現(xiàn)實(shí)的政治參與中游離于其外；他們對(duì)許多政治問(wèn)題雖然充滿了困惑，但卻不能揭示其“所以然”；他們要求別人總是集體主義，對(duì)于自己卻是自由主義；他們喜歡卿卿我我的維特式煩惱，卻回避各類政治生活；更有甚者，青年學(xué)生索性抱著“關(guān)注政治也對(duì)政治起不到絲毫作用”的心態(tài)，逃離政治參與，走向政治冷漠。矛盾性、復(fù)雜化、對(duì)于政治的無(wú)知已經(jīng)成為青年學(xué)生政治意識(shí)的頑疾。

　　（四）波動(dòng)性取向日益加劇

　　政治社會(huì)化是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這一過(guò)程伴隨著思想認(rèn)識(shí)的波動(dòng)性。青年學(xué)生有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，但由于世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀等尚在形成之中，社會(huì)環(huán)境的疊加影響容易使他們產(chǎn)生徘徊與動(dòng)搖；青年學(xué)生求知強(qiáng)烈、積極上進(jìn)，但是當(dāng)他們面臨碎片化的知識(shí)與信息的沖擊時(shí)，卻表現(xiàn)出選擇上的迷惘與困惑。生活中的小曲折，學(xué)習(xí)上的小困難，愛(ài)情上的小插曲，都會(huì)引起他們政治思想的動(dòng)蕩和反復(fù)，表現(xiàn)出思想上的不成熟和波動(dòng)性。青年學(xué)生盡管強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，崇尚獨(dú)立個(gè)性，可是在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，卻是失去自我的一代，表達(dá)政治觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)政治現(xiàn)象時(shí)，常常隨波逐流，很難形成自己的政治評(píng)價(jià)，屬于獨(dú)立思考和自主選擇的成分并不多，更多的是現(xiàn)炒現(xiàn)賣，模仿朋輩群體。

　　四 新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)的問(wèn)題性探究

　　身體進(jìn)入新時(shí)代，靈魂留在另一個(gè)時(shí)代，需要我們都要慢下腳步，等一等我們的靈魂。作為青年學(xué)生，不能樹(shù)立起“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的家國(guó)情懷，在國(guó)家發(fā)展的歷史方位找尋自身存在的價(jià)值，那么就無(wú)法實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　政治并沒(méi)有那么可怕，我們須臾離不開(kāi)政治，政治的觸角已經(jīng)滲透到每一個(gè)存在，但是卻在中國(guó)當(dāng)下遭遇到了前所未有的冷漠，尤其是在青年學(xué)生中間，對(duì)于新時(shí)代青年學(xué)生政治意識(shí)進(jìn)行問(wèn)題性探究，是做好政治意識(shí)工作的第一步。

　�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀與糟粕

　　作為新時(shí)代大學(xué)生，大部分是獨(dú)生子女，沒(méi)有在朋輩群體的相互學(xué)習(xí)、交流和幫助中成長(zhǎng)，在家庭中是核心成員，從小生長(zhǎng)在鮮花和掌聲中，形成了強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)。弗洛伊德在對(duì)成年人人格的形成中，明確指出在人類的早期階段就基本形成了相對(duì)完善的人格特質(zhì)。兒童的早年成長(zhǎng)環(huán)境、早期閱歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要作用，父母對(duì)于子女的教育現(xiàn)狀已經(jīng)嚴(yán)重危及到了子女的性格養(yǎng)成，過(guò)分溺愛(ài)、自我保護(hù)意識(shí)使得很多人都形成了“事不關(guān)己高高掛起”的潛意識(shí)，春晚上的“扶不扶”真實(shí)的反映了當(dāng)下的國(guó)民心態(tài)。

　　中國(guó)文化中有濃濃的家國(guó)情懷，但一定程度上也有著以自我利益為中心的觀點(diǎn)，法家的“人性本惡”，《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》提出過(guò)“人不為己，天誅地滅”、宋朝陳元靚在《事林廣記·警世格言》也說(shuō)過(guò)“自家掃取門前雪，莫管他人瓦上霜”。這些思想絕不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部，但卻在世人的生活中成為一種約定俗成，成為深層的自覺(jué)。這種利己主義的文化思想，國(guó)人的利己主義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下日益增長(zhǎng)，這也間接使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)與自己無(wú)直接利害關(guān)系的國(guó)事毫無(wú)關(guān)心，個(gè)人意識(shí)大大壓過(guò)政治意識(shí)。我們不從正面認(rèn)識(shí)“精致的利己主義者”的言論，但卻不能否認(rèn)這一局部性存在。隨著在新的時(shí)代條件下，更多挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，并進(jìn)行合時(shí)代性的傳播，顯得更為迫切。事實(shí)上，事物的反面總能夠得到幾何級(jí)的發(fā)酵與膨脹。

　�。ǘ�）社會(huì)環(huán)境的歷史性變遷

　　在波瀾壯闊的20世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了不一樣的發(fā)展進(jìn)程，卻沒(méi)有什么能夠影響改變它的方向，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨走上歷史舞臺(tái)之后，對(duì)青年學(xué)生的時(shí)政教育并沒(méi)有政治格局的動(dòng)蕩而松懈。毛澤東同志和黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)歷史時(shí)期多次親自作形勢(shì)報(bào)告，號(hào)召青年學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事。建國(guó)以后的歷史，是政治掛帥的歷史，這是革命熱情持續(xù)燃燒的歲月，政治也是青年學(xué)生拼搏向上的動(dòng)力源泉，關(guān)心時(shí)事政治成為青年學(xué)生的重要內(nèi)容，北大的三角地就是一個(gè)出彩的代表。這樣的內(nèi)容與形式，對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新型知識(shí)分子及勞動(dòng)者，對(duì)處在當(dāng)時(shí)百?gòu)U待興的情況下，團(tuán)結(jié)方方面面人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)，起到了巨大的積極作用，所有人對(duì)政治都表現(xiàn)出極大的熱情。事實(shí)上，在全面建成小康社會(huì)的今天，更應(yīng)該運(yùn)用青年學(xué)生“樂(lè)于參與便于參與”的形式開(kāi)展思想政治教育工作。思想陣地，正能量不去占領(lǐng)，就必然會(huì)被負(fù)能量所侵入，正能量與負(fù)能量的相互對(duì)決中，總是會(huì)因?yàn)樗季S的原因發(fā)生負(fù)能量更容易被接收。改革開(kāi)放的推行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行，個(gè)人主義、金錢主義、享樂(lè)主義、功利主義等思想在一定程度上影響著青年人的價(jià)值取向，光怪陸離的社會(huì)思潮使我們的世界觀人生觀價(jià)值觀發(fā)生了一定變化與扭曲，青年學(xué)生處于“三觀”的確立期，繁雜的“毀三觀”現(xiàn)象讓青年學(xué)生不是選擇跟風(fēng)就是選擇逃避，挺身而出的少了。

　　（三）政治認(rèn)知上的形式主義

　　談到政治，一知半解，淺嘗輒止，知其然不知其所以然，象征性的知其皮毛。西藏問(wèn)題、小康社會(huì)、一帶一路、人類命運(yùn)共同體等“詞匯”，青年學(xué)生知道，但是僅停留在表面，真正談及其實(shí)質(zhì)時(shí)，如西藏問(wèn)題的來(lái)龍去脈、歷代政府何以維護(hù)一帶一路、當(dāng)下世界為什么積極響應(yīng)建立人類命運(yùn)共同體等，青年學(xué)生都說(shuō)不出所以然來(lái)。當(dāng)今青年學(xué)生對(duì)時(shí)事政治的關(guān)心往往只停留在知道幾個(gè)關(guān)鍵詞匯，且不說(shuō)了解時(shí)事政治詞匯背后的文化、歷史和背景為國(guó)家出謀劃策，至少作為一名社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人的青年學(xué)生，應(yīng)該知曉世情、國(guó)情、黨情發(fā)什么了什么變化，在多大程度上影響了自己的生存和發(fā)展。對(duì)中國(guó)學(xué)校思想政治教育工作進(jìn)行投入產(chǎn)出分析，會(huì)得出令人難以相信的結(jié)論：不是思想政治教育脫離了急劇變化的時(shí)代，就是思想政治教育工作者能力和水平與該項(xiàng)工作不匹配；如果不是時(shí)代欺騙了青年學(xué)生，就是思想政治教育欺騙了青年學(xué)生，形式主義化的教導(dǎo)方式讓思想政治教育工作的實(shí)效性較差。在以升學(xué)考試為主要工作的中小學(xué)階段，校方給學(xué)生灌輸?shù)拇蠖嗍恰皽\嘗則止，知道就好”的思想，并沒(méi)有要求學(xué)生在相關(guān)方面進(jìn)行更為細(xì)致的分析和了解。久而久之，在青年學(xué)生政治意識(shí)的養(yǎng)成上，形成了一種形式主義的認(rèn)知方式，社會(huì)輿論和公眾熱點(diǎn)讓青年學(xué)生對(duì)于政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)只停留在一知半解的層面，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的認(rèn)知歧義。通過(guò)對(duì)于青年學(xué)生的考察，即便在青年學(xué)生關(guān)注最多的軍事領(lǐng)域，很多學(xué)生對(duì)于時(shí)事政治絕非是人生成長(zhǎng)的必需品和滋補(bǔ)物，而是一種獵奇和圍觀。

　�。ㄋ模┱�治判斷上的情緒化

　　從考察情況看，青年學(xué)生沒(méi)有社會(huì)希望他們所應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)時(shí)事的鑒別力和洞察力，能夠憑一腔熱血決定自己在大事件中的陣營(yíng)，愛(ài)國(guó)沒(méi)有錯(cuò)，但是狹隘的民族主義很容易發(fā)酵成為民族原教旨主義。比如，在牽扯到國(guó)格的時(shí)候就失去了理智，中日釣魚(yú)島事件，薩德事件，家樂(lè)福事件等，都一定程度上反映了青年學(xué)生在處理民族感情與法律秩序的關(guān)系時(shí)，仍然有很大的上升空間。即便是在國(guó)內(nèi)發(fā)生的很多圍觀事情上，也在尚未清楚事件來(lái)龍去脈的前提下，就作出輕率的價(jià)值判斷。作為一名已經(jīng)成年或即將成年的大學(xué)生，還不能夠?yàn)樽约旱呐e動(dòng)和話語(yǔ)負(fù)責(zé)任，不管是對(duì)國(guó)際大事件現(xiàn)實(shí)意義的品評(píng)，還是對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)現(xiàn)象內(nèi)涵的判斷，都不是兒戲和發(fā)泄，也不是為所謂的“憤青”提供機(jī)會(huì)，而是一種合理形式公民權(quán)的表現(xiàn)，是作為公民維護(hù)祖國(guó)正常秩序的責(zé)任。青年學(xué)生的政治認(rèn)知仍然處于萌芽期，需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等社會(huì)的合力共同推動(dòng)青年政治認(rèn)知的良性發(fā)展。

　�。ㄎ澹┱�治信仰的模糊化

　　青年學(xué)生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化使得國(guó)際合作越來(lái)越密切，經(jīng)濟(jì)利益最大化是人們的共同追求。在價(jià)值多元的全球化時(shí)代，在改革開(kāi)放不斷深化發(fā)展的中國(guó)，“政治已經(jīng)走下神壇，政治意識(shí)、意識(shí)形態(tài)可以淡化，共同信仰再無(wú)必要，信仰大可多元化�！边@是一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也在青年學(xué)生中間產(chǎn)生了重要影響，政治可以世俗化，但是政治信仰絕不能世俗化。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化不等于政治、文化一體化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化、丑化、腐化、淡化和溶化的前沿，其斗爭(zhēng)關(guān)鍵在于是以馬克思主義還是其他思想為指導(dǎo)。信仰多元化，導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)模糊，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)形勢(shì)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，共同的政治信仰淡化、模糊甚至缺失。比如，現(xiàn)在存在的入黨動(dòng)機(jī)實(shí)用化、功利化，組織入黨與思想入黨嚴(yán)重脫節(jié)。通過(guò)調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，真正了解馬克思主義而入黨的大學(xué)生所占比例不足兩成，更不用談發(fā)自內(nèi)心的真正信仰。“隨大流，跟風(fēng)”“為個(gè)人發(fā)展撈點(diǎn)資本”等認(rèn)識(shí)比較普遍，出現(xiàn)了不同程度的馬克思主義信仰危機(jī)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)部分青年學(xué)生認(rèn)為政治信仰離政治現(xiàn)實(shí)過(guò)于遙遠(yuǎn)，政治信仰是虛無(wú)縹緲的政治符號(hào)，抑或政治口號(hào)。

　　五 新時(shí)代如何做好青年學(xué)生的思想政治工作

　　任何人類共同體，都需要通過(guò)主導(dǎo)信仰把人們團(tuán)結(jié)在一起，形成共同的政治意識(shí)和政治自覺(jué)。確立和鞏固大學(xué)生共同政治信仰，是高等教育的重中之重。政治信仰不是高高在上的神壇，之所以高高在上，是因?yàn)檎�治理論工作者工作思路、工作水平所�?dǎo)致的。政治信仰的確立，需要價(jià)值主體——青年學(xué)生的自覺(jué)認(rèn)同，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，激發(fā)青年學(xué)生在新的歷史背景下，樹(shù)立馬克思主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義信念和對(duì)于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心。新時(shí)代要加強(qiáng)大學(xué)生政治信仰建設(shè)，要做好以下幾點(diǎn)：

　　一是真正落實(shí)以學(xué)生為中心的思想政治教育理念，秉持人本教育，尊重信仰教育的主體性，遵循教育規(guī)律和信仰生成規(guī)律，不斷提高大學(xué)生政治信仰教育的吸引力和感召力，促進(jìn)青年學(xué)生的人格完善和人生境界升華。信仰絕不能進(jìn)行毫無(wú)生活內(nèi)容的說(shuō)教，而是要走進(jìn)生活，讓信仰成為生活的一部分。倡導(dǎo)“生活即教育”理念的陶行知明確指出：“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育�！盵2]教育的根本意義就在于生活的變化，處于中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，青年學(xué)生的生活豐富多彩，政治信仰的教育也絕不能僵化落后。

　　二是加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境建設(shè)，優(yōu)化大學(xué)生政治意識(shí)建設(shè)的環(huán)境土壤，使校園內(nèi)外、課堂上下形成合力，促進(jìn)大學(xué)生政治意識(shí)教育的正向?qū)嶋H效果，促進(jìn)青年一代“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”這一共同政治信仰的確立和鞏固�！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！盵3]人既是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的，生存在環(huán)境中的人才能發(fā)現(xiàn)其自身所包含的現(xiàn)實(shí)性存在。青年學(xué)生的政治意識(shí)塑造走到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，是歷史的必然性與偶然性的結(jié)合，絕不僅僅是家庭、社會(huì)、學(xué)校某一方面的原因，也不可能是文化、傳統(tǒng)和民族特性的必然，事情的解決和事情的發(fā)生一樣相當(dāng)復(fù)雜，需要各方形成合力，共同推進(jìn)青年學(xué)生的政治意識(shí)正向自覺(jué)。

　　三是要借鑒西方思想政治教育的方式方法。隱蔽性和滲透性是對(duì)于西方思想政治教育方式方法的最好概括�！皬谋砻嫔峡矗�西方國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一的思想政治教育課程與思想政治教育管理機(jī)構(gòu)，但他們能把思想政治教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面。其實(shí)西方國(guó)家非常注重對(duì)學(xué)生思想品德的隱性教育，即通過(guò)比較隱蔽的方式使受教育者在無(wú)意識(shí)、潛移默化中受到熏陶和感染，從而陶冶道德情操、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。這種隱性的思想政治教育由于教育目的隱蔽、教育方式新穎、教育方法有趣，因而教學(xué)效果也比較明顯。實(shí)際上，西方國(guó)家的思想政治教育做到了幾乎無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在的地步。”[4]運(yùn)用影視、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等潛移默化的形式進(jìn)行深入骨髓的思想政治教育模式，絕非簡(jiǎn)單的說(shuō)教，這是西方思想政治教育給我們的啟示。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/09/c_1120087179.htm.

　　[2]《陶行知全集》（第3卷）.四川教育出版社.2005年版.第26頁(yè).

　　[3]《馬克思恩格斯選集》（第1卷）.人民出版社.1995年版.第60頁(yè).

　　[4]西方思想政治教育方法特點(diǎn)及其借鑒意義.http://www.cssn.cn/mkszy/sxzzjy/201404/t20140417_1070439.shtml.

青島科技大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院 韓海青