黑丝美女被肏精品久久久,嗯嗯嗯啊啊啊啊在线观看,天天日,天天插,天天干

　　按語：由美國普度大學中國宗教與社會研究中心、北京大學中國宗教與社會研究中心、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所等單位聯(lián)合主辦的中國宗教與社會高峰論壇于2008年10月8-10日在北京大學英杰交流中心舉行，其間特別設(shè)立“當代世界的儒學與儒教”專場，9日晚在北京大學秋林報告廳進行，對公眾開放。有五百個座位的報告廳座無虛席，不少人在前面和中間過道上席地而坐，還有很多人站在兩側(cè)和后面甚至在門外。杜維明做主題演講，然后是南樂山、白詩朗、康曉光宣讀論文和報告，之后幾位學者進行了互動討論，并回答了聽眾提問。這里是根據(jù)錄音整理的杜維明教授的主題演講和問答的文字記錄。隨后的發(fā)言和報告以及問答互動，將在整理好后另行公布。歡迎轉(zhuǎn)載，敬請保存其完整性，并注明出處：http://www.purdue.edu/crcs。高峰論壇的專場錄像已經(jīng)在逐漸發(fā)布在這個網(wǎng)上。

　　楊教授，盧教授，各位嘉賓，各位老師同學，我感到非常榮幸能夠在“中國宗教與社會高峰論壇暨第五屆宗教社會科學研討會”上發(fā)表有關(guān)于儒家人文精神的報告。我現(xiàn)在還是在思考的過程中，這個報告只能算是目前所構(gòu)想的一些思路，非常不成熟，希望各位包涵。

　　首先我要分析一下精神性和宗教的關(guān)系。精神性，我認為是每一個人的本質(zhì)特色。沒有精神，沒有精神性，作為一個人，作為一個有道德有理想的人，就有問題了。宗教，也許是出生以來就接受了某種宗教，也許是自己主動的選擇。沒有精神性的宗教可以墮落到形式主義，變得非常干枯了。但是沒有宗教的精神性，本身它是有價值的，是追求人生的意義。

　　儒家、儒教、儒學是大家都常�？紤]的一個課題。怎么樣分開來？儒家是泛說，儒教有時候被認為是一種宗教。最近我有本書，定名為儒教，我覺得有點不安，因為我講的基本上是儒家。但是儒家是不是可以成為宗教？在馬來西亞有儒教，大概有一百萬人，由于特殊的原因，現(xiàn)在沒有機會說了。在香港有儒教，在韓國有儒教，這些都是宗教。其實有一些儒者也認為儒家可以成為一種人文教。但是儒學是一個學術(shù)傳統(tǒng)，儒家是一個廣義的從事儒家傳統(tǒng)和學術(shù)的研究。我們常常問一個問題，儒家是不是宗教？這個問題對我從事儒學研究，認同儒家，而對儒教也重新的了解，從這個意義上來看，儒家是不是宗教，對儒學的研究并沒有決定性的影響。提出問題來說，儒學、儒家是不是宗教，是反應(yīng)了這個提問題的人對宗教的理解。假如一個學者說儒家絕對不是宗教，或者說儒家還沒有達到宗教的水平，或者說儒家再經(jīng)過奮斗才能成為宗教，你可以肯定，這位先生或者女士對儒家的了解是從一神教，即從猶太教和基督教或者伊斯蘭教（為參照的，認為）沒有上帝觀念、沒有僧侶階級、沒有權(quán)威、沒有教會，這個就不能算宗教。所以他的宗教的定義非常確定，而且我也說比較集中。假如一位先生或女士說儒家當然是宗教，可能這位先生或女士接受一個非常寬的定義，所以，完全不相信任何宗教（的人是沒有的），所謂的無神論者，或者是信仰各種不同的神，多元神者，乃至一個所謂凡俗的人，某種具有極大動力的運動，比如共產(chǎn)黨的運動，馬克思主義的運動，在這位先生的眼光里都算宗教。特別是在文革時候集中毛澤東的思想，確實是一種宗教，有早請示晚匯報，這個中間有教主，有各種不同形式，是不是有教堂，這個就不好說了。

　　另外很值得注意的是，宗教觀念的出現(xiàn)是來自西方。西方，我們一般講兩希的傳統(tǒng)，即希臘的傳統(tǒng)和希伯來的傳統(tǒng)。宗教是來自希伯來的傳統(tǒng)，哲學是來自希臘的傳統(tǒng)。有位很重要的思想家叫尼格爾（音），他說希伯來和希臘的傳統(tǒng)相當?shù)牟煌�，希臘的傳統(tǒng)是視覺的傳統(tǒng)，我們可以看到奧林匹克的運動員，看到他的建筑和幾何，還有其他的體現(xiàn)視覺，當然希臘也有音樂也有舞蹈。希伯來的傳統(tǒng)是一個聽覺的傳統(tǒng)，即使摩西（看到）有樹燒了，燒了一群樹，（但）主要是聽到上帝的聲音，上帝從來沒有形象的體現(xiàn)，他是聲音的體現(xiàn)。這兩個文明相當不同。但是在軸心文明，Karl Jaspers （卡爾·雅斯貝爾斯）所講的軸心文明，這是特定的。印度的文明，佛教，在中國的儒家道家，都沒有很明確的把宗教和哲學分開來。所以太虛大師，一位佛教大師，他說我們的佛教既非宗教又非哲學，既是宗教又是哲學。

　　儒家也可以從這個角度來了解，儒家的精神可以說是一種涵蓋性、整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展出來凡俗的人文主義有很大不同。我做一個簡單的回顧，從笛卡兒開始，西方很嚴格地分身和心，分靈和肉，分精神和物質(zhì)。這個并不是西方（近代）傳統(tǒng)，不僅是如此，在希臘開始就已經(jīng)有了這個觀點，到笛卡爾影響非常大，現(xiàn)在很多學者對這個提出了質(zhì)疑。在儒家傳統(tǒng)，當然是討論身心合一的問題，宋明理學所謂的身心性命之學，在孔子的時代有所謂“為己之學”，“為己”就是為了完成自己的人格，包括身和心。以前了解“仁愛”的“仁”字受到《說文解字》的影響，就說是象人偶，“仁愛”的“仁”一定是在社會關(guān)系之中才能體現(xiàn)。我那個時候就覺得不安，不安的原因，因為《論語》里面講“為仁由己，而由人乎哉，我欲仁，斯仁至矣�！焙苊黠@，它是一種內(nèi)在價值。最近郭店出土文物給我們一個新的啟示。郭店所出土的這些文物，“仁愛”的“仁”字寫法非常有趣，上面是身體的身，下面是心靈的心，身心就是“仁”，很明顯，它是一個內(nèi)在的價值。當然，儒家把人當作一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，所以獨立的人格和社會的關(guān)系是不可分割的。

　　“自啟蒙以來，（以）動力橫決天下”，這是梁啟超講的話。從培根把知識當作力量，以前在古希臘，知識是智慧，當作力量以后，對于自然是可以了解，可以認識，同時可以宰制的，這個造成了非常大的困難，特別在今天，這個凡俗的人文主義和自然至少有張力，不僅有張力，而且有矛盾沖突。另外，從啟蒙發(fā)展有所謂孔德，而孔德提出的觀念直接影響到馬克思，我說可能影響到美國，也就是說人類文明的發(fā)展有一條鐵律，這鐵律是從宗教開始，宗教被形而上的哲學，就是思辨哲學所取代，思辨哲學被科學所取代�？茖W理性如果充分地展現(xiàn)，那形而上的哲學就過時了，宗教其實在社會上不會有很大的影響，所以有所謂祛魅，祛魅就是把宗教當作迷信。當然馬克思經(jīng)過列寧所討論的把宗教當作鴉片煙，這個要進一步的分述，因為馬克思的這句話有上下文，其實對所謂的鴉片煙，對宗教在社會上、在普羅大眾所起的積極作用他是承認的，但是基本上認為宗教多多少少過時了，因此對于我們今天講的終極關(guān)懷和人的宗教性是淡化了。儒家的傳統(tǒng)大家都很熟悉，所謂的天人合一，因此儒家的傳統(tǒng)對于人的身心如何整合，人和自然如何能夠有自由的和諧，乃至人和天，就是人心和天道，如何能夠相輔相成，這些都是核心的價值。

　　另外在西方，特別從科學哲學，從政治哲學來理解，是要處理個人和社會的關(guān)系，很多極杰出的思想家，包括最近才過世的哈佛的教授羅爾斯，他的《正義論》也在考慮人和社會的關(guān)系。當然在西方到今天影響最大的思想家之一哈貝馬斯，講的溝通理性，要跳出這個工具理性，也是在考慮個人和社會的關(guān)系。但是這些關(guān)系實際上是從洛克以來討論人和社會因為有張力因為有沖突矛盾，所以才要通過契約，通過協(xié)調(diào)，慢慢地使人和社會的關(guān)系能力取得平和。中國的傳統(tǒng)如果從西方來看，有點浪漫的說法，就是認為人和社會可以有健康的互動。這個在西方認為這個是已經(jīng)過去了。

　　這樣說來，現(xiàn)在西方的核心價值，也就是我們所謂的普世的價值，我們每位都接受，沒什么值得爭議，都可以重新來審視。哪一些是他的普世價值？除了科學、技術(shù)以外，自由。北大其實是自由的天地，從蔡元培以來，都是開放的、自由的，所以可以算是北大的哲學價值。另外是理性，再來是法治，還有就是人權(quán)，非常重要的一個價值是個人的尊嚴。這些價值在二十一世紀把它充分發(fā)揮。但這些還不夠，為什么不夠呢，因為面對了自然的挑戰(zhàn)，面對了人生的意義、終極關(guān)懷的精神性的挑戰(zhàn)。

　　所以應(yīng)該有一些新的價值，能夠加入，能夠互相調(diào)整。這些價值，很不幸，在80年代把它說成是亞洲價值，我覺得我們的理解應(yīng)該是，所謂亞洲價值就是扎根在儒家傳統(tǒng)的普世價值。扎根在儒家傳統(tǒng)，它有它的特殊性，但是這些特殊性都有它的普世性。我簡單的舉幾個例子，幫助大家了解。除了自由以外，應(yīng)該注重正義，如果你到伊斯蘭的世界，要問最核心的價值是什么，他們常常說，justice, 正義。理性之外，應(yīng)該有同情，佛教講慈悲。人權(quán)以外應(yīng)該有責任，法治以外應(yīng)該有禮讓，也就是相互之間的一種文明禮貌。個人的尊嚴應(yīng)該和社會的團結(jié)，就是現(xiàn)在所謂的社會的和諧配合起來。

　　因為這個原因，我們現(xiàn)在要做的一個研究，就是，不是說儒家傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的精神，科學民主自由人權(quán)，能不能配合，當然非配合它才有現(xiàn)代性。但是也可以通過儒家，經(jīng)過反思，它的核心價值，我剛剛提到仁義禮智信，大家都非常熟悉，剛剛提到了關(guān)于正義、關(guān)于理性以外所謂的族群、關(guān)于責任、關(guān)于社會的團結(jié)，乃至關(guān)于禮讓，這都是社會不可或缺的價值。面對二十一世紀，也可以跟西方分享，所以也可以從儒家的核心價值和它內(nèi)在的資源和西方進行對話，一方面是同情地了解，另一方面也是批判地認識。

　　但是這個工作在文化中國，包括大陸、香港、臺灣、澳門、新加坡和散布海外的華人世界，這個力量非常薄弱，沒有非常堅實的理論基礎(chǔ)，批判的力度非常大的理論沒有出現(xiàn)。沒有出現(xiàn)的原因很多，一個原因就是現(xiàn)在對于啟蒙所發(fā)生的弊病，也就是凡俗的人文主義發(fā)生的弊病進行全面批判，大半是西方學者，而且是第一流的西方學者。比如說現(xiàn)在討論女性主義的出現(xiàn)，可能是20世紀最重要的運動之一。女性主義的出現(xiàn)使得人與人之間的關(guān)系、權(quán)利的關(guān)系、家庭的關(guān)系、還有很多工作的關(guān)系，都有很多很重要的改變。生態(tài)環(huán)保主義的出現(xiàn)，從1960年代的后期，當人類第一次用我們的肉眼看到地球的全貌，所以我們對地球的礦物、植物、土壤、水源、空氣都能夠全面的掌握。因為全面的掌握，我們發(fā)現(xiàn)我們所住的地球，它的受傷害性會更大。所以今天每一個人，包括中學生，都擁有一種全球的視野，這個和19世紀黑格爾有世界哲學的視野有很大的不同。他那個時候是想像，我們是實際上看到的。這個生態(tài)環(huán)保的力量那么大，大家都知道它的重要性。另外有多元主義，各種不同主義能不能和平共存。美國以前有這個“大熔爐”，就是各種不同的主義都可以在美國經(jīng)過互相的對話互相交流可以成為一種美國文化，現(xiàn)在基本上大家反對這樣的觀念，因為這個觀念有霸權(quán)的意味在里面。美國的主流文化把其他的文化給吞滅了，現(xiàn)在用的方式最好是沙拉的文化，或者是坎嵌藝術(shù)的文化，各種不同的文化有它的特色。這就叫做多元文化。再來后現(xiàn)代主義，解構(gòu)主義，還有后殖民主義。

　　所有這些，包括女性主義，生態(tài)環(huán)保的思想，多元思想，后現(xiàn)代的思想，解構(gòu)的思想，乃至后殖民主義思想，這些都是被西方啟蒙出現(xiàn)所造成的困境做出回應(yīng)，這些回應(yīng)都是西方杰出的學者。我們現(xiàn)在是跟了他們了，女性主義發(fā)展了，中國的女性主義現(xiàn)在還沒有很大的力量。生態(tài)環(huán)保發(fā)展了，中國生態(tài)環(huán)保的情況非常糟糕。另外，解構(gòu)主義的出現(xiàn)，德里達來的時候非常轟動。哈貝馬斯來了，非常轟動。以前Edward Said（薩伊德），他的那些觀點在這里大行其道，為什么？因為在中華民族所有文化中國的地區(qū)，經(jīng)過了長期的發(fā)展，我們的文化傳統(tǒng)和我們的傳統(tǒng)文化基本上已經(jīng)脫節(jié)了。

　　為什么說我們的文化傳統(tǒng)和我們的傳統(tǒng)文化脫節(jié)了？我們的文化傳統(tǒng)從鴉片戰(zhàn)爭開始，特別經(jīng)過五四再經(jīng)過建國，把我們所謂的傳統(tǒng)和我今天要講的儒家傳統(tǒng)徹底解構(gòu)，徹底邊緣化了。我曾經(jīng)用過一比較形象的名詞，就是我們的精神脊梁是被打斷了，這個絕對不是其他文明的通病，這是中華民族的特例。為什么有這個特例？我們可以慢慢地解釋，我所了解的現(xiàn)在還是非常片面的。印度文化、印度文明和它整個幾千年的傳統(tǒng)文明是一脈相承的。即使像尼赫魯，他是非常西化，甘地是沒問題的，尼赫魯是非常西化的，他說，假如印度文明和西方文明有沖突，我們的選擇非常清楚。

　　中國到一段時間，有全盤西化，乃至充分現(xiàn)代化，也是全盤西化的一個觀點。如果露骨地說，中華民族經(jīng)過一個相當長的時間，發(fā)現(xiàn)了一種不是食古不化，而是食西不化。怎么解釋呢？“食古不化”，囫圇吞棗，是把古代的文明拿來，說是這個文明最了不起的，其實是沒有經(jīng)過消化，造成了不良的后果�！笆澄鞑换�，就是對西方的文明囫圇吞棗，沒有經(jīng)過非常嚴格細致的了解，負面的、深層的沒有辦法理解。如果對傳統(tǒng)的文化是一種進行一種粗暴的批判，對于外來的文明，包括西方的文明，也是絕對是膚淺的理解。這個中間有非常復(fù)雜的力量，大家可以討論。我想現(xiàn)在這個討論的機遇已經(jīng)成熟了。80年代不可能，90年代的初期也不可能�？墒羌词宫F(xiàn)在還是有很多學者基本上接受了啟蒙的心態(tài)。

　　啟蒙的心態(tài)有幾個特色：一個是強烈的人類中心主義，不能夠了解一個精神世界，在世界之外的精神世界，同時對自然有一種浮士德精神式的宰制。除了人類中心主義以外，有物質(zhì)主義、有進步主義，再更嚴重的，就我的了解，就是科學主義，不是科學精神，是科學主義�？茖W主義和科學精神的分別很簡單，科學主義是意識形態(tài)，很多一流的科學家可能提倡科學主義，他提倡科學主義在很多地方顯示了他對現(xiàn)代科學在社會所扮演的角色和文化上的體現(xiàn)，他有非常大的缺失、盲點。舉個最現(xiàn)實的例子，有人說中醫(yī)是偽科學，很明顯提出中醫(yī)是偽科學的，大半對科學的理解很片面，甚至是膚淺的�，F(xiàn)在韓國，端午節(jié)已經(jīng)登錄成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。最近他們申報漢醫(yī)，漢醫(yī)就是中國的中醫(yī)，漢醫(yī)也會成為韓國申報成功的世界非物質(zhì)遺產(chǎn)。問題出在什么地方？不是出在一些科學家對中醫(yī)的批判，這個當然是膚淺的，另外中醫(yī)本身它的整合、它的量化、它的科學性膚淺。舉一個明顯的例子可以說明問題，現(xiàn)在世界上所流傳的中醫(yī)的藥材90%以上不來自中國，中國比例大概不超過5%，多半是來自韓國和日本，這和量化的觀念是結(jié)合在一起了。

　　我自己認為儒家傳統(tǒng)，它的方面很多。我剛剛提到，儒家傳統(tǒng)可以和西方的啟蒙心態(tài)、和啟蒙的價值進行對話，而實際上這個工作我們沒有做，更不要說完成。但是從長遠的發(fā)展來看，這不是一種幻想，而是一種期待，從長遠來看這個可能性是有的。

　　儒家是一個超時代和跨文化的現(xiàn)象。所謂超時代，從先秦到今天，可以分非常多的時代，可以了解在各個不同朝代都有它的特色，從先秦到兩漢、兩漢到魏晉，魏晉到唐，然后到兩宋，這中間還有金、元，兩宋后到了明、到了清，到鴉片戰(zhàn)爭之前，到鴉片戰(zhàn)爭之后，五四時代一直到建國，建國以后，中國儒家的傳統(tǒng)在30年沒有太大的發(fā)展，但是在海外、在臺灣、在香港甚至在新加坡和海外的華人世界有非常大的發(fā)展。這段時間的發(fā)展是跨時代的，因此我用一個非常簡單的方式，就是說儒家有經(jīng)過三期，第一期是從曲阜的地方文化變成中原文化的主流。以后因為佛教的輸入，儒家在精神創(chuàng)造這方面力度不夠，從宋代開始一直到清代，儒家從中國中原的文化變成東亞文明的體現(xiàn)。所以儒家不僅是中國的，也是越南的、也是韓國的、也是日本的、也是海外的。東亞所謂的Diaspora（流散在外的人）。

　　因為這個原因，所以儒家傳統(tǒng)也是跨文化的。一方面我們必須要承認中華民族乃至文化中國的資源是非常豐富的，有道家、有佛教，我認為除了道家、佛教以外也有基督教�；浇虖木敖蹋ㄩ_始），大家知道唐代的景教流行碑，在景教的時代已經(jīng)在中國發(fā)展了。利瑪竇以后已經(jīng)好幾百年，成為了中國文化的一部分。伊斯蘭教從元代開始逐漸成為中華民族的一部分。所以現(xiàn)在我們應(yīng)該講五教，除了儒家以外有佛教、道家、基督教、伊斯蘭教，都是非常豐富的。因此文化中國的資源，儒家只是一種�？墒遣还苣惆盐幕袊�，把中華民族的精神如何拓展，也不能包容儒家傳統(tǒng)，因為儒家不僅是中國的，也是越南的，也是日本的。

　　儒家的一個基本精神是入世，這點大家都非常熟悉。所謂入世，一個特殊的表現(xiàn)就是在我們的凡俗世界，這個就是最高的價值，必須在這個世界上體現(xiàn)。入世但不認同這個世界，不是接受這個世界的游戲規(guī)則。有人說孔子因為相當長的時間要想做官，結(jié)果做官不成就變成學者，來著書、來傳播，這是對孔子極大誤會，甚至是極大的侮辱，因為他對政治所理解的游戲規(guī)則和當時權(quán)利的游戲規(guī)則是完全背道而馳的。但是他通過教育，既沒有錢又沒有權(quán)，通過對教育，通過對核心價值的塑造，逐漸逐漸，再通過他的七十二賢，好幾代人，逐漸成為中國文化的主流，甚至是影響政治，影響社會，影響經(jīng)濟。所以他這個傳統(tǒng)的發(fā)展在塑造中華民族的認同方面做出了極大的貢獻。

　　儒家的發(fā)展有很多必須注意的核心價值，前面已經(jīng)提到仁義禮智信，這些核心價值現(xiàn)在其實在文化中國的地區(qū)都是沒有充分體現(xiàn)的。如果我們要比較，西方所提出的，剛剛我講的普世價值，就是自由、人權(quán)、法律，可能在中華社會說服力和影響力更大。但是我前面也提到，儒家的基本價值可以和西方的最核心的普世價值進行對話。儒家因為是入世，所以它沒有想象天國，也沒有想象彼岸，就是在人文日用之間可以體現(xiàn)終極關(guān)懷，最高的價值、最高的意義可以在人文日用之間來發(fā)展。所以對地球，對我們的身體，對我們的家庭，對我們的社會都非常重視，這是它人文精神的一個特殊現(xiàn)象。所以我認為它有兩個側(cè)面，一個是根源性，扎根在地球，扎根在身體，扎根在家族，扎根在社會，根源性非常強。根源性非常強，并不表現(xiàn)它是一個封閉的主義，因為它有開放性，開放性是真正的修身，不能夠是自我中心，他沒有強烈的自我中心乃至個人主義的色彩，必須從個人發(fā)展到家庭，家庭也要發(fā)展到社會，發(fā)展到國家，發(fā)展到天下，甚至天下，還要更遠，整個動物、植物的生命共同體，就是“仁者以天地萬物為一體”（程顥語）。一方面是開放的，一方面是扎根的，我們不要忽視了或是不重視這種豐富的資源。這中間的對話關(guān)系，或者說辯證關(guān)系是很值得我們注意的。

　　因為這個原因，所以儒家傳統(tǒng)和基督教、和佛教有很大的不同。正因為不同，可以進行對話。我認為我自己是一個基督教神學的受惠者。我不是基督徒，為什么是受惠者？通過和基督教神學家的長期的對話，使得我對儒家傳統(tǒng)一些凸顯的價值，乃至沒有凸顯的價值，有一些新的認識。有些人說我最近花的時間多半在講儒家的精神和儒家的宗教性，和西方神學所突出的價值有密切的關(guān)系。雖然如此，在21世紀儒家這種入世的精神，把地球，把我們的身體，把我們家庭社會都當作不可越逾，不可消解的價值和資源，它有特殊的時代意義。今天因為生態(tài)環(huán)保主義的影響，還有其他的女性主義多元思想，任何一個宗教領(lǐng)袖都不可能說我們等待未來的天國，你現(xiàn)在這個凡俗的地方我們可以污染，因為沒有重要性，我們真正的終極關(guān)懷在未來的天國。佛教的領(lǐng)袖也不能說我們的精神是在涅槃，是在彼岸，所以對此岸，此岸就是紅塵，紅塵我們可以污染，這是不可能的。所以現(xiàn)在21世紀的挑戰(zhàn)使得所有的精神領(lǐng)袖都開始要發(fā)展兩種不同的語言，一種是他所認識的傳統(tǒng)，而他這個傳統(tǒng)本身的特殊價值。基督教所代表的一些精神面貌是必須通過基督教，從耶穌基督，從新約乃至舊約，還有很多比如說童貞女、復(fù)活這些觀念才能夠了解基督教的精神價值，以前中世紀說必須通過教會才能得救，經(jīng)過馬丁·路德以后可以通過信仰得救，現(xiàn)在Hans Kung（孔翰斯）說即使不是基督徒也可以得救。不管怎么樣的觀念，得救的觀念非常強，而且有意愿，有責任要把福音帶往世界各地。伊斯蘭教也有傳播發(fā)揚的一種動機和力量。這是他的特殊的語言。

　　佛教，今天早上方（立天）教授提出來佛教的特色，他所講的關(guān)于緣起性空，關(guān)于因果，關(guān)于佛教的修身哲學都和現(xiàn)在有密切的關(guān)系。可是佛教有它特殊的一點，你不是佛教徒，沒有經(jīng)過研究，不能了解什么叫做緣，不能了解什么是涅槃，什么是修正，什么是緣起性空。所以每一個重要的宗教，我們所了解的宗教，都應(yīng)該有它自己的語言。一個基督徒如果他是一個神學家，不熟悉這個語言就沒有資格做神學家，一個佛教的大智大德亦復(fù)如此。

　　但是正因為現(xiàn)在世界上所出現(xiàn)的各種問題，他同時要發(fā)展第二種語言，第二種語言就是世界公民的語言，把世界當作我們的生命共同體。我是基督徒我要接受佛教徒也是人，也是碰到同樣命運，我們應(yīng)該同舟共濟。有些人認為，你是一個屬于特殊宗教的傳統(tǒng)，你就可以得到特殊的照顧，從生態(tài)環(huán)�？雌饋聿豢赡堋�

　　儒家的傳統(tǒng)正因為它入世了，所以出現(xiàn)了很多問題，這可以說是它的缺陷，它又沒有創(chuàng)造一種外在于凡俗世界的外在超越，沒有上帝的觀念，沒有彼岸的觀念，所以很多人說，它的宗教性不強，人的得救不強，它太注重人生，不注重死亡；太注重人，不注重鬼神；太注重現(xiàn)實，不注重靈魂不滅，這是他的缺陷。

　　我要說，一些它的所謂缺陷，有些可能是被誤會了。其實它的語言是世界公民的，就是從家到天下的，天下為公的語言。所以這一套思想嚴格地說，它是沒有真正嚴格意義上的教條，任何的觀念都可以質(zhì)疑，對人可以質(zhì)疑。說人不重要，理更重要。它的最重要的核心價值——仁義禮智信，也可以質(zhì)疑。它重要的人物，比如說孔子，孔子是不是儒家的創(chuàng)始者？沒有孔子沒有儒家？但是孔子不是儒家的創(chuàng)始，他是“述而不作”，在孔子之前還有周公，在周公之前還有堯舜禹湯文武，孔子繼承了一千多年的文化發(fā)展，所以他不是儒家的創(chuàng)派大師，也不是儒家傳統(tǒng)最高的體現(xiàn)。因為儒家傳統(tǒng)最高的體現(xiàn)，如果從莊子來說，是內(nèi)圣外王，孔子可能有內(nèi)圣，但他沒有外王，堯舜禹湯這些是有外王，所以堯舜禹湯的價值要高過孔子。王陽明有一次他的學生對他進行挑戰(zhàn)，就說如果我們把堯舜禹湯當作一萬斤的金子，周公可能是七千斤，孔子可能是五千斤。他把它做了一種分殊，孔子說我們只是一兩，就不動了。真正的金的純凈度，即使一兩，我們能夠把我們的人格發(fā)展起來。這在其他的宗教里很難談這個。你是基督徒就是基督徒，這是一個選擇。當然有像Kierkegaard（克爾凱郭爾，或譯祁克果）說我不是基督徒，但是我是在永恒成為基督徒的過程中。但是你這個選擇是非常重要的，你作了基督徒絕對不可能作猶太教徒或者伊斯蘭教徒，你可以作伊斯蘭教徒，但不可能同時選擇作猶太教徒或者基督教徒。中華民族受到了儒家文化的影響，乃至所有受到儒家文化的區(qū)域，包括韓國、越南、日本和海外華人，宗教不僅可以并行不悖，而且你可以有不是完全一種的宗教的，比如rachel（音），很重要的一個日本學的研究者，對中國學問也非常精到，他說日本可能有70%是神道，另外可能有80%是佛教徒，那么，不管是神道或佛教徒，他們絕對不會放棄儒家文明。中國有些道家對儒學，特別是對儒學的經(jīng)世濟民，是認同的。有些佛教提出孝道的重要性，現(xiàn)在人間佛教在各個不同的地方所提出的“仁”和儒家的“仁”幾乎是完全相合。所以林兆恩在明代末期提出三教合一，其實三教合一的觀點很早，在魏晉就開始，唐代就有很多典故，這些觀念很特殊，它有它的價值，也值得我們珍惜。

　　正因為如此，所以我們的文明對話，應(yīng)該了解我們文化的特色，這個特色可以是，一方面講起來有很多弱點，同時也有很多優(yōu)點。你要加強它的優(yōu)點，改善改進它的弱點。所以我建議就是現(xiàn)在對于西方從啟蒙所發(fā)展出來的啟蒙的心態(tài)，乃至現(xiàn)在西方一流的學者對啟蒙所做的嚴格的批評，這就是我們該研究的對象。各位對這些學術(shù)非常熟悉這是好的，但是同時要開發(fā)你自己的傳統(tǒng)資源，你要和這些重大的思想能夠進行對話，甚至從同情的了解發(fā)展成批判地認識。這種可能性現(xiàn)在是有的。

　　但是有人說這個可能性是因為市場經(jīng)濟使得中國的經(jīng)濟力量大了，政治的聲音也大了，所以我們才注意文化認同，才注意傳統(tǒng)文化。事實上也許如此，但是我們要了解這中間有很多值得關(guān)注的大課題，比如說經(jīng)濟的發(fā)展，市場經(jīng)濟從改革開放以來為中華民族創(chuàng)造了很多財富，但是當市場經(jīng)濟滲透到社會各個不同層次，社會變成市場社會，這是一個大悲劇，特別是學術(shù)界和宗教界也被市場所征服。這個情況造成了“三信”的危機，這是以前的提法，現(xiàn)在還可以說，就是關(guān)于信任、信賴和信心，“三信”的危機直接影響到誠信，誠信成為中華民族一個沒有充分發(fā)揮的信用價值，這是底線，我們現(xiàn)在已經(jīng)過了這個底線了。三鹿現(xiàn)象大家都很熟悉，假如說我們現(xiàn)在用成千成萬的資源再辦10個奧運，要想在世界上改變對中華民族的認識，絕對沒有辦法能夠抗拒三鹿所造成的禍害，比如到日本，日本的一個餐館就說明，我們這個餐館沒有任何來自中國的食物，大家才敢去吃。在毒餃子事件出現(xiàn)以前，70%的日本人對中國的形象是正面的。經(jīng)過毒餃子事件，不管毒餃子是怎么回事兒，我們的調(diào)查研究還沒有正式公布，在日本，包括像馬尼拉，像菲律賓也基本上排斥中國的食物。這個是大問題，也不是工業(yè)上、企業(yè)上的問題，也不是政府的問題，也不是媒體的問題，是我們每個人都必須關(guān)注的問題。所以經(jīng)濟的發(fā)展和政治的發(fā)展應(yīng)該使我們開始注意，我們到底應(yīng)該向世界傳播什么樣的文化信息？我們希望，也是一種期待，這個文化信息造成的，就是我們塑造的文化認同應(yīng)該是開放的，不是狹隘的民族主義。應(yīng)該是多元的，我們要給我們的認同，我們周邊大家都有他們的認同，我們?nèi)绾文軌蜻M行對話。再有必須有強勢的自我反思的能力。

　　最后我說一點，對于大學應(yīng)該有幾個重要的因素，大學為社會服務(wù)，但是為社會服務(wù)只是大學的任務(wù)之一，大學應(yīng)該沉積文化，圖書館只是一個項目，大學的學生都應(yīng)該是有文化能力的人。同時要做最基本的研究，不是完全功利性的，不是科學技術(shù)，而是真正的基礎(chǔ)研究。大學要為每一個人創(chuàng)造自我發(fā)展的可能性。比如美國的Brown（布朗）大學現(xiàn)在已經(jīng)沒有科系（設(shè)置）了，任何一個大學生只要進入大學，四年就可以畢業(yè)了，四年可以選物理學，可以選數(shù)學，選生物，這些科學的，或者選電腦；你也可以選數(shù)學、文學、哲學、物理，不管你選什么，只要有兩位教授認為你不是一個胡鬧的人，你選的這些可能增加你的知識，你就可以畢業(yè)。因為中學生現(xiàn)在掌握的資源非常豐富，假如我們不把信息當作是數(shù)據(jù)，因為data需要組合，有大半在網(wǎng)上所看到的90%以上都是垃圾。怎么樣分辯，從數(shù)據(jù)和知識又有很大的飛躍，最麻煩的是知識到智慧，智慧是來自于文化傳統(tǒng)深厚的歷程。比如說懷德海說柏拉圖，哲學的高祖，所有的西方的哲學都是為柏拉圖做注腳。柏拉圖成為西方哲學的源頭活水，我們對我們的源頭活水怎么樣去理解？以前在臺灣大學傅斯年先生就明確的表示，每一位臺灣大學的學生都應(yīng)該念《孟子》，不念《孟子》你就不能做臺大的人。最近的清華大學每個人都要念四書，北大還沒有宣布。清華所代表的基本精神，所謂自強不息、厚德載物，這個我看起來是非�？祲训�，非常值得大家推崇的一種基本價值。當然我不是說清華一定比其他大學更好，但是在這一方面注重傳統(tǒng)文化，特別是理工大學，這是非常難得。所以除了為社會服務(wù)，除了要基本上傳承知識，發(fā)展最基礎(chǔ)的科學，為大學生創(chuàng)造自我發(fā)展的條件，還有一個就是批判的精神，展示的能力。如果大學不能批判，批判并不就是罵政府，這個不叫批判，要有責任，你的批判對社會、文化、政治各方面都有批判精神，你放棄了批判精神就不可能作為一個名副其實的大學生。

　　從這方面說，我作為一個非常簡單的歸納。從西方所發(fā)展的啟蒙心態(tài)，不能夠適合21世紀，因為還有很多價值——同情、正義、責任都要發(fā)展，而對西方所發(fā)展出來的這些弊病進行批判，不管是女性主義，生態(tài)環(huán)保都是西方杰出的學者（所做的），中國學者，包括東亞的學者，是缺席的。缺席的原因就是從鴉片戰(zhàn)爭以來，我們已經(jīng)把我們自己的傳統(tǒng)當作遙遠的回想，這個遙遠的回想的出現(xiàn)是我們有2500年以上的歷史，但是我們現(xiàn)在的記憶是非常短暫，而且包括我在內(nèi)，我們都犯了一種忘卻，犯了健忘，再犯了主動去忘記，歷史基本上是受到意識形態(tài)的影響和塑造出來，這個中間有非常真實的東西，也有真正的謊言。所以我們?nèi)绾瘟私馕覀冏约旱臍v史，如何回到傳統(tǒng)，在批判精神之下把傳統(tǒng)價值發(fā)揮，這是我們的任務(wù)。面對現(xiàn)在，中華民族不管是和平崛起還是和平發(fā)展，我們要有責任，我們要對自身現(xiàn)在碰到的大困難，特別是關(guān)于誠信的困難要能夠回應(yīng)，有了這個基礎(chǔ)，再能夠發(fā)揮一種新的文化認同，文化認同是開放的、多元的，同時有強烈的反思能力，那我們往前走，路會越來越寬。謝謝！