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責(zé)任編輯:王曉亮
12月8日上午,由大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)(大眾日?qǐng)?bào)社)、中共濟(jì)寧市委宣傳部、中國(guó)孟子研究院共同主辦的“孟子思想與新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會(huì)”在大眾傳媒大廈舉辦。
孟子研究院特聘院長(zhǎng)王志民,中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、孟子研究院特聘副院長(zhǎng)李存山等國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者出席研討會(huì)。與會(huì)專家學(xué)者本著充分挖掘儒家思想文化內(nèi)涵,探索傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的初衷,針對(duì)孟子和儒家思想如何為鄉(xiāng)村儒學(xué)提供學(xué)術(shù)支撐,使其成為鄉(xiāng)村振興重要精神支撐等課題,進(jìn)行了深入研討。大家一致認(rèn)為孟子思想中的仁政思想、民本思想、經(jīng)濟(jì)思想,在當(dāng)代仍有著跨越時(shí)空的永恒魅力,對(duì)于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),對(duì)于涵養(yǎng)干部為政之德,提升鄉(xiāng)村治理能力,有著積極的借鑒意義。現(xiàn)將專家學(xué)者發(fā)言摘要刊登,以饗讀者。
從孟子理想中汲取新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的豐富滋養(yǎng)
山東省理論工程重點(diǎn)基地首席專家、孟子研究院特聘院長(zhǎng) 王志民
在先秦儒學(xué)大師中,孟子最關(guān)注農(nóng)村,最關(guān)心農(nóng)民,是最富有理想并為之奮斗終生的偉大思想家、政治家。孟子最高的理想之一就是對(duì)那個(gè)時(shí)代農(nóng)村、農(nóng)民美好愿景的追求。
在戰(zhàn)亂不止、民不聊生的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子竭力推行“仁政”主張,他猛烈地抨擊統(tǒng)治者“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人肉”;他奔走呼號(hào),要求對(duì)農(nóng)民“省刑罰、薄賦斂”;不止一次提出了他對(duì)農(nóng)村社會(huì)的美好愿景:“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣!边@一理想,既立足現(xiàn)實(shí),又超越現(xiàn)實(shí),有清晰圖景,有高遠(yuǎn)境界,有系統(tǒng)表述。
這個(gè)理想愿景有著豐富的內(nèi)涵,一是社會(huì)穩(wěn)定,人民幸福。二是物質(zhì)豐富,豐衣足食。三是孝悌為本,社會(huì)和諧。四是林茂糧豐,環(huán)境優(yōu)美?偨Y(jié)孟子的理想,我們可以看到:他以民生為主旨,以社會(huì)為藍(lán)圖,追求的是整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的升平景象。他的理想以“五畝之宅,樹之以桑”的家庭為起點(diǎn),擴(kuò)展到整個(gè)農(nóng)村社會(huì),再到國(guó)家、天下實(shí)行“仁政”。這對(duì)我們今天實(shí)現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)村振興戰(zhàn)略提供了歷史借鑒和豐富的文化滋養(yǎng)。
在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過(guò)程中,我們不僅要借鑒孟子理想中建設(shè)美好鄉(xiāng)村、幸福農(nóng)民的文化內(nèi)涵,而且要繼承、弘揚(yáng)孟子追求理想的精神。
首先是他大力宣傳理想的精神。他理想中的農(nóng)村美好愿景,事關(guān)天下、國(guó)家、社會(huì)和每個(gè)家庭,要實(shí)現(xiàn)必須依靠統(tǒng)治者的接受和實(shí)施。他在20多年中,四處奔波,與各國(guó)君主對(duì)話、宣講、辯論,不遺余力,力圖說(shuō)服對(duì)方,接受自己的理想。其次是他努力爭(zhēng)取實(shí)踐理想的精神。孟子為實(shí)現(xiàn)理想,不僅懸之于心,示之于口,而且踐之于行。他在齊國(guó)雖被封為客卿,卻到五都邑作深入社會(huì)調(diào)查,對(duì)基層官吏督查,可以看出他是很想干一番事業(yè)的。再者是他不懈追求理想的精神。他以孔子為楷模,以中華文化的傳人自居,勵(lì)志傳承,發(fā)揚(yáng)光大;他以堯舜為榜樣,“言必稱堯舜”,立志做平治天下的大有為之人。另外,他為實(shí)現(xiàn)理想,對(duì)自身提出很高的要求。他提出了養(yǎng)身、養(yǎng)性、養(yǎng)氣的主張,“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,并提出“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨……增益其所不能”的措施;立志做“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫。孟子的這些精神,是我們民族精神的寶貴財(cái)富,至今仍然讓我們高山仰止。
兩千年前,孟子對(duì)農(nóng)村的理想愿景有其時(shí)代局限性。但是孟子理想的豐富內(nèi)涵,他為追求理想所表現(xiàn)出來(lái)的精神,仍是我們今天在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略過(guò)程中,要汲取的豐富文化滋養(yǎng)和精神力量。
鄉(xiāng)村儒學(xué):守護(hù)中國(guó)儒學(xué)的根脈
中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、孟子研究院特聘副院長(zhǎng) 李存山
中華民族自古就是以農(nóng)立國(guó),以耕讀傳家?鬃印白媸鰣蛩,憲章文武”,傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)上古時(shí)期的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),儒家文化的根脈就深扎在中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕文明中。
由于中華民族農(nóng)耕文明的生產(chǎn)和生活方式,中華民族有了孝悌為本、崇尚道德、克勤克儉、人與天調(diào)、自強(qiáng)不息、協(xié)和萬(wàn)邦等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)融入了中華民族的血脈,成為我們的民族性格和最深沉的精神追求。但是,在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的過(guò)程中,它們也不斷受到歷史進(jìn)程的挑戰(zhàn)。
我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到,在中國(guó),鄉(xiāng)村是城市的“根”,鄉(xiāng)下人是城里人的“根”,鄉(xiāng)村儒學(xué)是城市儒學(xué)的“根”。如果鄉(xiāng)村的“根脈”枯竭了,那么中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)和文化的“主干和枝葉”也會(huì)枯萎。我們要守護(hù)好鄉(xiāng)村儒學(xué)的“根”,這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。
改革開放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,大量農(nóng)民工進(jìn)入城市,為城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。但是,鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和人口在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同程度的衰落乃至凋敝的趨勢(shì),鄉(xiāng)村的家庭生活、老人贍養(yǎng)、兒童教育、醫(yī)療保障等等也存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題,鄉(xiāng)村的社會(huì)組織和文化生活也出現(xiàn)了疏離化甚至荒漠化的趨勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀,黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,這是非常重要、非常緊迫的任務(wù)。貫徹和落實(shí)這一戰(zhàn)略,就是要在中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)村所實(shí)行的“仁政”。
兩千多年前,孟子提出“堯、舜之道,不以仁政,不能平治天下”思想。而仁政首先是“制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕”。這也就是要貫徹孔子的“先富后教”思想,使民“養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也”,在人民的物質(zhì)生產(chǎn)和生活得到保障的前提下,“教以人倫”,“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,如此“驅(qū)而之善,故民之從之也輕”。重視民生是提升社會(huì)道德的基礎(chǔ),有了物質(zhì)生活的保障,加以道德教化,乃至社會(huì)風(fēng)俗為之一變,“出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦”。孟子還強(qiáng)調(diào),仁政的具體內(nèi)容包括“善養(yǎng)老”,照顧“鰥寡孤獨(dú)”等弱勢(shì)群體;也包括保護(hù)生態(tài)環(huán)境,“數(shù)罟不入洿池,魚鼈不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”。孟子的仁政思想在現(xiàn)代仍有其現(xiàn)實(shí)意義。
儒家文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必須緊密結(jié)合現(xiàn)代鄉(xiāng)村實(shí)際,“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”,振興鄉(xiāng)村儒學(xué),守護(hù)中國(guó)儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的根脈。
儒家的社會(huì)教化思想與鄉(xiāng)村治理
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授 韓 星
中國(guó)古代教化傳統(tǒng)歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在堯舜禹時(shí)代就有了五倫之教,這就是《孟子·滕文公上》所說(shuō)的“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫,父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,朋友有信。”孟子認(rèn)為人與禽獸最根本的不同就是人通過(guò)教化,明人倫,講道德。怎么進(jìn)行教化?孟子繼續(xù)說(shuō):“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下!本褪墙W(xué)校,教人們明人倫,形成良好的人際關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)。
儒家傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理就是以人倫道德、禮治法治為基本內(nèi)容的社會(huì)教化,通過(guò)社會(huì)教化維護(hù)鄉(xiāng)村的道德人心、社會(huì)秩序。儒家的教化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)在今天鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先,我們要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村是中華文明的根,我們中華民族一脈相承幾千年的文明傳統(tǒng)深深地植根于廣闊的鄉(xiāng)村。我們要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單的城市化,而是城市與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展,是城鄉(xiāng)一體化。應(yīng)該控制中心城市規(guī)模,分化城市功能,加速發(fā)展宜居小城鎮(zhèn),形成多中心的居民集聚區(qū),若干田園城市圍繞一中心城市,構(gòu)成一個(gè)城市組群。具體的構(gòu)想是建設(shè)城市與鄉(xiāng)村都具備,人與自然和諧,山、水、田、林、城融為一體,生態(tài)良好,環(huán)境優(yōu)美的“現(xiàn)代田園城市”。
其次,健全鄉(xiāng)村治理體系,不僅需要以加強(qiáng)自治建設(shè)為核心,還需要法律和道德共同發(fā)揮作用。自治、法治、德治“三治合一”,以法治保障自治、規(guī)范自治、實(shí)現(xiàn)自治,以德治支撐自治、滋養(yǎng)自治;在自治中實(shí)現(xiàn)法治,踐行德治;在德治中促進(jìn)法治;在法治中體現(xiàn)德治,實(shí)現(xiàn)民意、法律和道德相輔相成,自治、法治和德治相得益彰,最終達(dá)至鄉(xiāng)村社會(huì)的善治。
第三,發(fā)現(xiàn)和塑造新的鄉(xiāng)賢人物,把古代鄉(xiāng)約與現(xiàn)代村規(guī)民約結(jié)合起來(lái)!班l(xiāng)賢”是古代國(guó)家對(duì)有作為的官員,或有崇高威望、為社會(huì)作出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá),去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)。后來(lái)泛指本鄉(xiāng)的賢達(dá),即本鄉(xiāng)有德行、有才能的名人。他們以自己的德行和才能,為自己生活的時(shí)代作出了貢獻(xiàn),因而受到當(dāng)時(shí)和后世人們的崇仰、愛(ài)戴。現(xiàn)在鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)約斷裂近百年的情況下,可以根據(jù)時(shí)代的發(fā)展,搜集整理古代鄉(xiāng)賢資料,重建鄉(xiāng)賢祠,重修鄉(xiāng)賢故居,修建鄉(xiāng)賢紀(jì)念館,利用這些鄉(xiāng)賢文化資源,在各行各業(yè)宣講鄉(xiāng)賢思想,以鄉(xiāng)賢人物對(duì)村民進(jìn)行道德教育,提高人格修養(yǎng),改善社會(huì)風(fēng)氣,促進(jìn)社會(huì)和諧。
“鄉(xiāng)村儒學(xué)”塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、孟子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)員 顏炳罡
鄉(xiāng)村是儒家文化的根,儒學(xué)是鄉(xiāng)村文化的魂。儒學(xué)是鄉(xiāng)村文明的精神支撐,儒學(xué)走進(jìn)鄉(xiāng)村可以將鄉(xiāng)村民眾道德理想的火焰重新點(diǎn)燃,落實(shí)以文化人、以文育人的理論實(shí)踐。以文化人之化是自內(nèi)而外的化,即“誠(chéng)于中,形于外”,所謂內(nèi)化于心,外化于形。內(nèi)化于心,成就人人為良善的君子;外化于形,成就鄉(xiāng)風(fēng)文明。
進(jìn)入21世紀(jì),山東儒學(xué)復(fù)興事業(yè)呈現(xiàn)前所未有的良好態(tài)勢(shì)。在儒學(xué)復(fù)興、道德重建、禮儀再造基本訴求下,形成了官、學(xué)、民、企互動(dòng)機(jī)制,儒學(xué)尤其是鄉(xiāng)村儒學(xué)正沿著健康的道路逐步向前推進(jìn)。新時(shí)代的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”是以鄉(xiāng)村百姓為傳授對(duì)象、以傳承儒家的孝悌仁愛(ài)之道為主要內(nèi)容的儒學(xué)新形態(tài)即儒學(xué)的實(shí)踐形態(tài)。
2018年9月,中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》,指出:“鄉(xiāng)村振興,鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,有利于在新時(shí)代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象,進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化!编l(xiāng)村儒學(xué)就是要重建鄉(xiāng)村百姓的精神信仰和價(jià)值體系,讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,再建與21世紀(jì)時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)的鄉(xiāng)風(fēng)文明,為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供支撐。
當(dāng)前,在齊魯大地、在孔子的故鄉(xiāng)出現(xiàn)的鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象,反映了當(dāng)代儒者、知識(shí)分子的文化自覺(jué)、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)新意識(shí),又來(lái)自于基層鄉(xiāng)民的文化自覺(jué),可以說(shuō)從“中華孝心村示范工程”到“以孝治村”的實(shí)踐,從鄉(xiāng)村的“道德講堂”到鄉(xiāng)村、社區(qū)的“孔子學(xué)堂”,都是“鄉(xiāng)村儒學(xué)”在21世紀(jì)的新發(fā)展。
立足于新時(shí)代,如果要使當(dāng)代儒學(xué)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、在鄉(xiāng)村振興中有所作為,必須實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由小眾、精英向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)就是將儒學(xué)從精英知識(shí)分子手中解放出來(lái),讓少數(shù)人文學(xué)者的研究對(duì)象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū),?shí)現(xiàn)由小眾信仰向大眾信仰、由精英研究對(duì)象向人倫日用之道的轉(zhuǎn)化。必須實(shí)現(xiàn)儒學(xué)由重知輕行向知行并進(jìn)的轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村儒學(xué)目的就是將儒學(xué)生活化、實(shí)踐化、草根化。
我們認(rèn)為鄉(xiāng)村振興說(shuō)到底是鄉(xiāng)村耕讀文化的振興,是讓鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式恢復(fù)其活力與生機(jī)。一方面,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的有效途徑,只有鄉(xiāng)村振興儒家文化才能在鄉(xiāng)村得以傳承,耕讀這一獨(dú)特的生活才能得以延展;另一方面,由鄉(xiāng)村儒學(xué)可以培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興,在建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村中起到重要作用。
鄉(xiāng)村儒學(xué)塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明。鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的精神力量,是助推鄉(xiāng)村振興的重要保障。
孟子仁政的落腳點(diǎn)是讓老百姓豐衣足食
北京交通大學(xué)教授、孟子研究院特聘專家 孔德立
孟子的仁政方案有特定內(nèi)涵,就是關(guān)心人民疾苦,解決民生問(wèn)題。孟子認(rèn)為,這是政治的第一要?jiǎng)?wù)。讓百姓有恒產(chǎn),有穩(wěn)定的生活,有基本的物質(zhì)保障,是仁政最基本的內(nèi)容。孟子特別強(qiáng)調(diào)為政要使百姓有恒產(chǎn)。有了恒產(chǎn),就有了恒心,就愿意做好人。
黨的十九大報(bào)告中提出“保障和改善民生要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾”,等等。這些理念是我們黨傳承古代優(yōu)秀治國(guó)理政思想,特別是仁政學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。
仁政的落腳點(diǎn)是讓老百姓豐衣足食。老百姓的恒產(chǎn)最重要的是土地。今天來(lái)講,土地對(duì)農(nóng)民依然重要。黨中央提出來(lái)要保護(hù)耕地,保護(hù)農(nóng)村的宅基地,不侵蝕農(nóng)民的土地,保護(hù)農(nóng)民的恒產(chǎn)。
薄稅斂,也是儒家思想的重要觀點(diǎn)。魯哀公問(wèn)孔子的學(xué)生有若,“現(xiàn)在國(guó)家的財(cái)政收支不相抵,怎么辦?”有若說(shuō),你應(yīng)該減少賦稅。哀公說(shuō),現(xiàn)在的稅率是50%,都不夠開支,減少更不夠了。有若說(shuō),“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”意思是說(shuō),百姓有,你就有;百姓沒(méi)有,你也沒(méi)有。
社會(huì)上有四種弱勢(shì)群體,《禮記·禮運(yùn)》里叫“矜寡孤獨(dú)”,即“鰥寡孤獨(dú)”,老而無(wú)妻叫鰥,老而無(wú)夫叫寡,少而無(wú)父叫孤,老而無(wú)子叫獨(dú)。孟子說(shuō),“文王發(fā)政施仁”,先考慮這四種人,照顧好弱勢(shì)群體。今天的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)特別要在弱勢(shì)群體上用力。
作為政府管理者,要充分考慮社會(huì)財(cái)富分配的均衡問(wèn)題。分配制度很重要,一旦不公平,就會(huì)造成制度性的不均衡,社會(huì)不穩(wěn)定。
孟子說(shuō):“人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無(wú)教,則近于禽獸!卑傩盏氖杖胩岣吡,百姓吃得好、穿得好,接下來(lái)就需要教化了。孟子提出五倫之教:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信!蔽覀儜(yīng)該大力倡導(dǎo)社會(huì)倫理道德建設(shè),彰顯優(yōu)秀典范,表彰孝親敬老榜樣,這樣可以德化民俗。
孟子提倡性善論,推行仁政學(xué)說(shuō),又不忽視教化。孟子強(qiáng)調(diào)通過(guò)教化,特別是通過(guò)少數(shù)關(guān)鍵社會(huì)精英的成長(zhǎng),有責(zé)任,有擔(dān)當(dāng),然后在政治上承擔(dān)責(zé)任,推行仁政。而仁政,對(duì)于補(bǔ)齊鄉(xiāng)村的短板有著重要的作用。
孟子“道性善”與社會(huì)道德的重建
曲阜師范大學(xué)教授 崔茂新
《孟子》七篇,三萬(wàn)五千言,一言以蔽之,曰:“道性善”。
“道性善”是孟子發(fā)揚(yáng)原初孔學(xué)、“道闡尼山”一以貫之的思想主旨,因而又是孟子離開原初孔學(xué)、獨(dú)立門戶自創(chuàng)新說(shuō)的思想表征。
首先,孟學(xué)之“道性善”的內(nèi)在邏輯是“性當(dāng)善”,而不是“性本善”。
其次,孟學(xué)之“道性善”的價(jià)值取向是引導(dǎo)、勸說(shuō)人們“性向善”,而不是一般性地“論性善”。
再者,《孟子》書中的仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信,等等,皆承襲孔子而來(lái),僅僅做了自己的闡發(fā)而已,唯獨(dú)“道性善”是孟子的獨(dú)創(chuàng)。至于保民而王、以民為本、持志養(yǎng)氣、窮達(dá)以時(shí)等思想雖也是孟子的創(chuàng)造,但都是圍繞“道性善”而展開的。
因此,可以確定地說(shuō),“道性善”是孟子學(xué)說(shuō)一以貫之的思想主旨。
在孟子看來(lái),人天然就有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心(《孟子·公孫丑上》)之“四端”。隨著境界的提升,“充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”(《孟子·盡心下》),至圣若神,堯、舜、孔子是也。這是“孟子道性善,言必稱堯舜”的原因。
“道性善”,孟子并不簡(jiǎn)單否定、排斥國(guó)君的“好貨”“好色”之疾,只要求之以道、與民同之即可,其中暗含著一種權(quán)利平等的思想。有國(guó)之君,當(dāng)牢記“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),與臣下建立“君之視臣如手足,臣之視君如腹心”(《孟子·離婁上》)的友善仁愛(ài)關(guān)系。
以“道性善”為主旨的孟學(xué)思想,對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德重建有著重要的思想資源意義。
弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須建立在對(duì)傳統(tǒng)思想資源現(xiàn)代理性批判的基礎(chǔ)之上,孟子“道性善”固然對(duì)今天的道德建設(shè)有著諸多的思想啟示,但其中一些偏頗或過(guò)時(shí)的觀念也是需要通過(guò)批判加以剔除的,只有這樣,才能把古已有之的道義精神、仁愛(ài)情懷真正發(fā)揚(yáng)光大。如把一味順之的事親之孝,視為行仁與義于天下的當(dāng)然作為,實(shí)際上就忽略了二者之間存在的巨大鴻溝。如此等等,都需要做深入細(xì)致地辨別,方能去粗取精、去偽存真,把孟子“道性善”的思想在當(dāng)今時(shí)代的道德重建進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大。
用新時(shí)代孔孟精神 培固鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力
中國(guó)儒學(xué)年鑒社副社長(zhǎng)兼常務(wù)副主編 柳河?xùn)|
孟子思想中最光輝處是“人皆可以為堯舜”主張。他認(rèn)為通過(guò)修養(yǎng)人人可以實(shí)現(xiàn)道德的圓滿,達(dá)至圣人的境界。宋明理學(xué)家由之而發(fā)揮提出,“人人可成圣賢”“滿街都是圣賢”。圣賢之道、圣賢之德不再是社會(huì)精英層的專屬,平民大眾人人皆可為之。
宋明理學(xué)家認(rèn)為,人不僅可以通過(guò)上層政治途徑實(shí)現(xiàn)人生理想,還可以通過(guò)走入民間和基層社會(huì)大有作為。于是,以朱熹、呂大忠、范仲淹、王陽(yáng)明等為代表的諸多宋明儒者,發(fā)揮儒家義理與精神,通過(guò)推動(dòng)修建祠堂、建立義倉(cāng)、制訂鄉(xiāng)約族規(guī)家禮、扶持鄉(xiāng)紳、實(shí)施教化,在治理鄉(xiāng)村、發(fā)展農(nóng)業(yè)、造福鄉(xiāng)梓上多有建樹,使儒學(xué)深入并扎根于民間和基層社會(huì)。
孔孟之道倡導(dǎo)的“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)》)、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子》)的高尚情操,“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語(yǔ)》)、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”(《孟子》)的仁愛(ài)情懷,以及所推崇的孝悌、忠信、禮義、廉恥、勤儉、寬和等美德和智慧,不僅成為中華民族的寶貴精神財(cái)富,而且深深根植于廣大農(nóng)村,可以轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神財(cái)富與動(dòng)力。
面對(duì)新時(shí)代,發(fā)揮儒學(xué)經(jīng)世致用的精神,大力發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué),使孔孟精神重新走進(jìn)廣大農(nóng)村,再放光輝。我們要培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化自信與自愛(ài)。鄉(xiāng)土文化是儒家文化的根脈所系和重要載體,蘊(yùn)含著國(guó)家長(zhǎng)治久安和人類可持續(xù)發(fā)展的偉大智慧。發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué),激發(fā)鄉(xiāng)村士人成圣達(dá)賢、心向君子的美好追求,培養(yǎng)鄉(xiāng)村農(nóng)民自強(qiáng)、自力、自足和守護(hù)傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)精神,提升對(duì)鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化的自信與自愛(ài)。新鄉(xiāng)賢要引領(lǐng)“富而好禮”。古代鄉(xiāng)賢主要是在鄉(xiāng)村教化和精神文明領(lǐng)域發(fā)揮作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)蓬勃發(fā)展的今天,應(yīng)大力培養(yǎng)和發(fā)展工商精英新鄉(xiāng)賢、科技精英新鄉(xiāng)賢,帶領(lǐng)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、科技化、現(xiàn)代化致富之路的同時(shí),扶持鄉(xiāng)村文化教育,發(fā)展現(xiàn)代禮樂(lè)教化事業(yè),帶領(lǐng)廣大農(nóng)民做“富且貴”“富而仁”“富而好禮”的時(shí)代新民。培固鄉(xiāng)村振興文化軟實(shí)力。優(yōu)良的鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)不僅可以提高農(nóng)村的文明程度,而且可以為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行信譽(yù)背書。我們要積極發(fā)展鄉(xiāng)村儒學(xué),創(chuàng)新弘揚(yáng)以“仁義禮智信”為核心義理的孔孟精神,提升農(nóng)民的人文素養(yǎng)和道德情操,培固鄉(xiāng)村振興的文化軟實(shí)力。
面對(duì)鄉(xiāng)村文明發(fā)展的諸多困難,讓我們一起努力:從崇尚“仁義”精神的孔孟之道中汲取智慧和力量,推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)化與重構(gòu),為新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)作出引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。
用傳統(tǒng)文化照亮鄉(xiāng)村振興之路
鄒城市唐村鎮(zhèn)黨委書記 高勝
唐村鎮(zhèn)位于孟子故里鄒城市,是省級(jí)文明鎮(zhèn),群眾滿意度在鄒城市位列第一名。這得益于我們以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入口,啟動(dòng)實(shí)施“儒風(fēng)唐韻”文明行動(dòng),助推了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。
搭建完善的人文體系,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入生活;顒(dòng)開展以來(lái),全鎮(zhèn)各條陣線、各個(gè)群體中涌現(xiàn)出一批先鋒人物,其中,傳承優(yōu)秀文化、嘉言懿行作示范的公道先鋒47位,主要為退休干部、退休工人、退休教師、老黨員、老醫(yī)生等;有能力帶動(dòng)發(fā)展、反哺家鄉(xiāng)的青年先鋒51位,主要為創(chuàng)業(yè)青年和企業(yè)管理人員;倡揚(yáng)文明、熱心公益、和睦鄰里的巾幗先鋒37位,主要為在村居住的優(yōu)秀婦女典型。這些興村先鋒成為村干部身邊的“好幫手”,老百姓心里的“公道人”,村民們學(xué)習(xí)的“好榜樣”。
我們還建起鄰圣書院,每周末面向群眾開展國(guó)學(xué)培訓(xùn);各村設(shè)立興村參事會(huì)、興村工作室;設(shè)立潘氏家祠、鄒魯家風(fēng)館、王爐家風(fēng)館等8個(gè)小先鋒成長(zhǎng)基地,把文化的觸角深入到村到戶。開展家風(fēng)家訓(xùn)收集整理宣傳教育活動(dòng),各村由興村先鋒牽頭,收集整理姓氏家風(fēng)家訓(xùn),在村文化廣場(chǎng)進(jìn)行宣傳展示。開展以中小學(xué)生為主體的小先鋒閱讀工程百余期,受益青少年達(dá)到萬(wàn)余人次。開展一系列具有本地文化特色、形式多樣、接地氣的群眾活動(dòng)101場(chǎng),成功舉辦“傳承好家風(fēng)”朗讀會(huì)、“月是故鄉(xiāng)明”回鄉(xiāng)懇談會(huì)、山東文藝名家走進(jìn)唐村等大型活動(dòng),讓文化資源普惠群眾。
通過(guò)實(shí)施“儒風(fēng)唐韻”活動(dòng),我們的體會(huì)是,用傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村振興,黨委、政府應(yīng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。從鎮(zhèn)黨委到各支部,各級(jí)黨組織是號(hào)召者、引領(lǐng)者,要整合包括學(xué)者在內(nèi)的各種資源。強(qiáng)化德治引領(lǐng)是構(gòu)建鄉(xiāng)村生活共同體的有效途徑。傳統(tǒng)文化不只是在教科書里和廟堂里,更是在老百姓的生活里。通過(guò)開展興村先鋒工作,讓群眾的利益、觀點(diǎn)得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn),讓干部找到了做工作的切入點(diǎn),讓興村先鋒這個(gè)“手電筒”不只照群眾,也照干部。重塑鄉(xiāng)村文化是啟動(dòng)農(nóng)村發(fā)展的動(dòng)力源泉。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚和引發(fā)作用,才能把多種要素聚集起來(lái),為鄉(xiāng)村發(fā)展持續(xù)注入能量。
今后,我們將緊緊抓牢鄉(xiāng)土中國(guó)的文化根基、人文精髓,用興村先鋒的品行,發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)農(nóng)村文明鄉(xiāng)風(fēng);用興村先鋒的力量,搭起干群關(guān)系的橋梁,夯實(shí)農(nóng)村的基層基礎(chǔ);用興村先鋒的智慧,加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
(本版稿件由 呂光社 房亞南 整理)
2018年,中國(guó)新能源汽車產(chǎn)銷量分別為127萬(wàn)輛和125.6萬(wàn)輛,同比均增六成;其中,純電動(dòng)汽車和插電式混合動(dòng)力汽車產(chǎn)銷大漲。現(xiàn)在的新能源汽車處在初級(jí)的“電動(dòng)汽車”階段,經(jīng)歷新能源和智能化并行發(fā)展,將會(huì)進(jìn)入新能源、智能化、電動(dòng)汽車新時(shí)代。[詳細(xì)]
日前,國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面開展工程建設(shè)項(xiàng)目審批制度改革的實(shí)施意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)。對(duì)于工作推進(jìn)不力、影響工程建設(shè)項(xiàng)目審批制度改革進(jìn)程,特別是未按時(shí)完成階段性工作目標(biāo)的,要依法依規(guī)嚴(yán)肅問(wèn)責(zé)。[詳細(xì)]
長(zhǎng)沙71歲的周爺爺很喜歡打麻將,每天都要打上幾個(gè)小時(shí)。醫(yī)生仔細(xì)詢問(wèn)和檢查后,高度懷疑周爺爺發(fā)生了下肢靜脈血栓,建議行血管彩超檢查,診斷為“左側(cè)髂靜脈及左下肢深靜脈血栓形成”。[詳細(xì)]
同是離異人士的夢(mèng)竹(文中當(dāng)事人均為化名)與老白在婚戀平臺(tái)上相識(shí),迅速成為彼此的“依靠”?梢粋(gè)半月后夢(mèng)竹才得知,350萬(wàn)元全部被老白在地下黑彩票點(diǎn)賭博輸光了。此案的助理檢察官?gòu)垥郧缯f(shuō),從下注的賬單信息看,老白出手極其大方,每次至少轉(zhuǎn)5000元,有時(shí)候甚至...[詳細(xì)]
美眾院未能推翻特朗普否決權(quán)中新網(wǎng)3月27日電。綜合報(bào)道,當(dāng)?shù)貢r(shí)間26日,美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院舉行投票,試圖推翻特朗普對(duì)國(guó)會(huì)兩院叫停美墨邊境“國(guó)家緊急狀態(tài)”決議的否決,但未能獲得足夠票數(shù)推翻其否決令[詳細(xì)]
美媒 德國(guó)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)慘淡不能怪中國(guó)彭博社3月26日文章,原題 德國(guó)數(shù)據(jù)慘淡怪不了中國(guó)。此外,德國(guó)汽車業(yè)觸角伸到幾乎每個(gè)行業(yè),所以汽車業(yè)受到?jīng)_擊,對(duì)歐元區(qū)和其他地區(qū)的制造業(yè)供應(yīng)鏈也會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)[詳細(xì)]
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