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作為四大文明古國之一，中國文化歷來占據(jù)世界重要地位，素為世界各國所禮贊。近代以來，隨著中國屢遭侵略及國家地位的下降，在西方中心論的裹挾之下，中國文化在國際文化舞臺上日益淪落到“妾身未明”的境遇，甚至被視為不合時宜的糟粕，似乎應(yīng)隨著現(xiàn)代文明的崛起而被埋葬。作為中國文明的主體，儒學(xué)的地位也在激進主義思潮的沖擊下隨著時代的忽左忽右而東倒西歪。一百多年來，儒學(xué)有過輝煌的時候，但更多的時候則是遭受各種奚落和指責(zé)。然而，隨著改革開放進程的逐漸深入，隨著中國綜合國力的迅猛提升，在尋找中國崛起背后支撐因素的過程中，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的現(xiàn)代性因素正在得到重新認(rèn)識，尤其是作為中國文化主干的儒學(xué)，其體系化的倫理政治思想能夠教化人心改良社會，且能夠為全球治理提供新方案新路徑這一事實，也讓國家中樞機構(gòu)以及其他層面刮目相看，儒學(xué)研究遂踏上新的行程，并進而影響到海內(nèi)外既有儒學(xué)研究格局的大調(diào)整。

一、從文化自卑走向文化自信：儒學(xué)研究氛圍的重大變遷

十八大以來，整個中國的精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候正在發(fā)生深刻變遷，整個輿論環(huán)境開始朝著“中國化”的軌道被重新定向。造成這一變遷的主要動力，是中共中央審時度勢，開啟了從文化自卑到文化自信的巨大轉(zhuǎn)變，在文化建設(shè)上推出了一系列新理念、新設(shè)想、新舉措，探索出一條科學(xué)合理、前景光明的新道路，一個文化復(fù)興與文化建設(shè)的新局面正在出現(xiàn)。

文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，毫無疑問會涉及方方面面，但近年來最值得注意的，是整個社會對中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度正經(jīng)歷著一場前所未有的深刻調(diào)整。當(dāng)代中國文化由中國特色社會主義文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三部分構(gòu)成。前兩部分由于與主流意識形態(tài)密切相關(guān)，長期以來一直是文化建設(shè)的重中之重，唯有傳統(tǒng)文化的地位則處在漂浮游移狀態(tài)。在很長一段時間內(nèi)，傳統(tǒng)文化幾乎成為“封建落后”的代名詞。包括在1949年之后一段時期內(nèi)，傳統(tǒng)文化仍然備受輕蔑。這種局面從2013年11月習(xí)近平總書記到山東曲阜考察時開始根本改觀。

習(xí)近平在曲阜考察時指明，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件。他對孔子儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興之間的密切關(guān)系作了深入闡發(fā)。他強調(diào)，“孔子及儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國歷史上發(fā)揮了極為重要的作用”。習(xí)近平到訪曲阜，是近幾十年來乃至近百年來思想文化領(lǐng)域一次重大的思想解放，甚至是一次最為深刻的“撥亂反正”，傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)中的應(yīng)有地位從此開始恢復(fù)。

2014年5月4日習(xí)近平造訪北大時，同著名哲學(xué)家湯一介先生促膝交談，了解《儒藏》編纂情況，贊揚他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出的貢獻。在紀(jì)念五四運動之際，習(xí)近平與傳統(tǒng)文化研究的泰斗牽手交談，進一步透露出重視傳統(tǒng)文化的重要訊息。

2014年9月24日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式并發(fā)表講話，對孔子儒學(xué)的歷史意義與當(dāng)代價值予以更明確的肯定。習(xí)近平的講話，打通了當(dāng)代主流意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)主流價值系統(tǒng)的壁壘和隔閡，把有五千年歷史的中國文化與當(dāng)代文化貫通起來，把當(dāng)代中國特別是改革開放的歷史文化根基奠定在有五千年之久的中國文化基礎(chǔ)上。這既是一場更高階段的文化中國化、本土化運動正式展開的標(biāo)志，同時也是一個多世紀(jì)以來中國思想文化領(lǐng)域占主流地位的“反傳統(tǒng)”傾向終結(jié)的標(biāo)志。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）。對建設(shè)工程的重要意義和總體要求、主要內(nèi)容、重點任務(wù)、組織實施和保障措施作了明確規(guī)定。這是執(zhí)政黨和中央政府第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作�！兑庖姟氛咽局腥A文化的全面復(fù)蘇和新生。自此，傳統(tǒng)文化復(fù)興結(jié)束了民間自發(fā)的階段，開始進入政府主導(dǎo)的新時期。傳統(tǒng)文化的研究和傳播因而告別了那種群龍無首、自由無序、泥沙俱下乃至泡沫橫飛的狀態(tài)，走上秩序化軌道。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此高度重視絕非偶然，這鮮明體現(xiàn)了執(zhí)政黨高度的文化自信。歷史和現(xiàn)實均證明，只有堅定文化自信，才能有效抵消全盤西化的影響。文化自信的提出，是十八大以來最為重大的思想史和文化史事件，這意味著困擾中國近一百多年來的文化自卑情結(jié)終于走到了終點。

文化自信就是對自身傳統(tǒng)的價值有足夠的定力，就是對自身生存演化的能力和前景充滿了希望。外來文化的沖擊不但不會導(dǎo)致中華文化的消亡，反而會促成中華文化的新生。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的藍圖。他要求“融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源”，其中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”被定位為“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”。哲學(xué)社會科學(xué)有無中國特色，歸根結(jié)底取決于能否在源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點。

十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)中地位的上述變遷、變動和調(diào)整，為近年來儒學(xué)研究的大繁榮大發(fā)展提供了前提和保障，而近年來儒學(xué)研究在理論、思想、觀念上的一系列新突破新收獲，在若干專題研究和重大基礎(chǔ)文獻整理上所取得的重大進展，促使儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局發(fā)生重大變動，大陸儒學(xué)研究隨之也呈現(xiàn)出若干新特點、新趨向。

二、儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整

凡世界政治經(jīng)濟發(fā)生結(jié)構(gòu)性調(diào)整時，思想文化格局無不連帶發(fā)生同樣的結(jié)構(gòu)性變動，一國政治經(jīng)濟之崛起，一國學(xué)術(shù)亦將獲得更大的話語權(quán)。中國在快速發(fā)展三十年之后，重新回到世界中心，這一歷史性變遷必定會推動中國學(xué)術(shù)掀開新的篇章。近五年來的大量事實證明，儒學(xué)就處在這樣一個變化的過程當(dāng)中，儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整。

儒學(xué)正在成為世界范圍內(nèi)堪與自由主義相抗衡的重要思想流派。

當(dāng)今世界，自由主義是一種影響最大的思潮。但近年來隨著全球性的經(jīng)濟危機的蔓延，自由主義的理論體系面臨著前所未有的現(xiàn)實挑戰(zhàn)�！懊翊庵髁x”在當(dāng)今西方政壇的泛濫，尤其暴露了自由主義在社會整合上的困頓和無力。越來越多的西方知識分子因而對自由主義的基本預(yù)設(shè)產(chǎn)生懷疑。其中，杜維明先生堪稱先知先覺者。多年來，杜維明先生一直站在儒家人文精神角度，嘗試同西方自由主義進行對話。在他看來，西方強調(diào)征服和利用的自然觀導(dǎo)致人與自然之間失和，環(huán)境危機與能源危機由此而生；自由主義的“原子個體”意識，則消解了人與人之間的情感紐帶與相互關(guān)懷，社會整合的基礎(chǔ)變得空前薄弱。杜維明認(rèn)為，儒家人文主義大可以在自然觀和社會觀兩方面，對自由主義的盲點補弊糾偏。

杜維明先生憑借其深刻的思想創(chuàng)造與卓越的學(xué)術(shù)組織能力，為在國際學(xué)界弘揚儒家人文精神所做出的貢獻迄今無人能及，但盡管如此，當(dāng)時卻并未能形成與杜先生的愿望和努力相匹配的應(yīng)有局面。究其原委，這既是因為儒家文化的母體——中國大陸的綜合國力長期低迷，無力支撐自己的傳統(tǒng)文化打入國際思想市場，也是因為日益崛起的中國尚未向世界宣示自己的文化自覺。中共十八大以來，中國大陸的思想格局與文化結(jié)構(gòu)做出了重大調(diào)整。在經(jīng)歷了三十余年的民間儒學(xué)復(fù)興熱潮的基礎(chǔ)上，決策者明確將儒學(xué)接納為治國理政的重要思想資源，將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為國家戰(zhàn)略。如此一來，中國在國際政治經(jīng)濟領(lǐng)域的巨大影響，便迅即轉(zhuǎn)化為以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化的國際威望，儒學(xué)因此更加廣泛地吸引了國際學(xué)界有識之士的目光。

正是在這一背景下，加拿大籍政治學(xué)者貝淡寧適時推出了他的《賢能政治》一書，成功引起了世人的極大關(guān)注，甚至可以說造成了少有的轟動。貝淡寧認(rèn)為，學(xué)界應(yīng)該正視中國式賢能政治，因為這是傳統(tǒng)中國用來衡量政治進步與否的主流標(biāo)準(zhǔn)。在貝淡寧看來，賢能政治更適合像中國這樣的大型社會，而經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，它完全可以通過透明的磋商、審議、基層選舉等制度措施兼收并蓄西方民主制度的優(yōu)長。相形之下，“一人一票”的選舉民主制則有可能將缺乏政治經(jīng)驗或美德的人送上權(quán)力寶座，從而違背選賢與能的基本訴求。實際上，像貝淡寧這樣的西方學(xué)者早已熟知自由主義的困境，只是苦于找不到反擊的突破口。如今，挾中國經(jīng)濟、政治、文化之威望而盛贊中國式賢能政治之優(yōu)長，正是其在西方學(xué)界內(nèi)部對自由主義反戈一擊的有力武器。

與此同時，美國學(xué)者安樂哲則試圖深入到文化與哲學(xué)層面，提供替代自由主義的中國思想選項，他認(rèn)為當(dāng)代西方必須進行“超越自由主義”的“第二次啟蒙”。正是基于近年來的儒學(xué)發(fā)展勢頭，安樂哲認(rèn)為，在未來一二十年內(nèi)，這個世界將出現(xiàn)一種新的文化秩序，儒學(xué)的地位將上升到前一代人無法想象的高度。換言之，“我們的時代正在經(jīng)歷一個文化巨變，孔子和儒學(xué)將成為世界性哲學(xué)，并在世界哲學(xué)之林占據(jù)重要地位”。

杜維明、安樂哲、貝淡寧的工作凸顯了儒學(xué)在處理當(dāng)今人類面臨的共同問題時的活力和智慧，但不得不指出，在與自由主義的對話中，代表儒家出陣的皆是海外儒學(xué)圈的著名學(xué)者，中國大陸學(xué)者在此對話中基本處于缺席狀態(tài)，這或者是由于他們?nèi)狈εc西方自由主義對話的意識，或者是由于他們?nèi)晕醋叱鰧ξ鞣阶杂芍髁x的迷信，總之情形并不令人滿意。我們希望，隨著儒學(xué)與自由主義對話的規(guī)模越來越大，能有更多的大陸學(xué)者加入到這一行列中來。

中國大陸正在真正成為世界儒學(xué)研究的中心。

近幾年來，與上世紀(jì)八九十年代人們蜂擁海外研究儒學(xué)相比，一個令人印象深刻的現(xiàn)象正在出現(xiàn)，這就是全世界頂尖儒學(xué)研究專家紛紛應(yīng)聘來中國大陸工作。

過去相當(dāng)長一個時期，在中國大陸，儒學(xué)研究被認(rèn)為是意識形態(tài)的負面因素，是中國文化的負資產(chǎn)，因而儒學(xué)研究長期處于停滯狀態(tài)，這種狀態(tài)在文革時期登峰造極。正常的學(xué)術(shù)研究都不能開展，談何中心？！中國大陸自覺退出了世界儒學(xué)研究中心的競爭。一段時間以來，造成這一局面的因素早已不復(fù)存在，近五年儒學(xué)的價值則被國家提高到前所未有的高度。儒學(xué)研究已經(jīng)基本“脫敏”，完全“合法”，甚至更符合中國當(dāng)下的“政治正確”。國家對儒學(xué)正面價值的肯定，為儒學(xué)的發(fā)展提供了最強大的推動力。另一方面，只有中國大陸才能源源不斷地為重新詮釋儒家的經(jīng)典命題提供動能。儒家的根在大陸，只有中國大陸才是儒家文化圈的核心區(qū)域，13億人面臨的問題，比任何國家和地區(qū)都要復(fù)雜。正在轉(zhuǎn)型的一個龐大的中國，不斷給儒學(xué)提出新的命題，從而也就不斷刺激著儒學(xué)的發(fā)展。這是頂尖儒學(xué)家紛紛來到中國的根本原因。邏輯上，我們不難做出下述分析：既然“中國特色社會主義道路”被定義為馬克思主義的普遍真理與中國“特殊國情”的結(jié)合，而幾千年來的以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化又是中國特殊國情最基本的組成部分，那么，基于傳統(tǒng)儒學(xué)視角詮釋、提煉、推廣當(dāng)代中國經(jīng)驗，自然而然就會成為大陸儒學(xué)研究的最有潛力的增長點。

目前，杜維明、安樂哲、貝淡寧、成中英、林安梧等原本活躍在海外及臺港的知名學(xué)者，都常年駐扎大陸。這是世界儒學(xué)研究中心正在向中國大陸遷移的最好說明。儒學(xué)在中國，儒學(xué)研究中心長期在海外的局面已告結(jié)束。

港臺以及韓國、新加坡等長期所享有的儒學(xué)橋梁地位正漸漸喪失。

改革開放之初，韓國、新加坡，尤其是港臺，曾對中國大陸的儒學(xué)研究發(fā)揮過重要的反哺作用。馮友蘭、湯一介等于1984年發(fā)起成立的中國文化書院，曾密集邀請海外及港臺儒學(xué)專家講學(xué)、授課，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等港臺新儒家，漸為大陸學(xué)界所知，并出現(xiàn)了一批有影響的追隨者，乃至可以說，今日大陸已經(jīng)成名的儒學(xué)專家，沒受到港臺新儒家影響的不多。上個世紀(jì)80年代末期、90年代前期，港臺新儒家堪稱如日中天。

這些國家和地區(qū)、機構(gòu)一時成為儒學(xué)研究者心向往之的高地有歷史的合理性。彼時，中國與西方處于隔絕狀態(tài)，就像中國的經(jīng)濟依靠這些地區(qū)和國家與西方進行貿(mào)易往來一樣，中西方的文化也只有依靠這些中間地帶進行交流，而現(xiàn)在，隨著中國的深度開放和綜合國力的增強，中國已經(jīng)有足夠的能力與西方展開直接貿(mào)易和文化對話，這些原有中介和橋梁的重要性無疑會急劇下降，它們原來所享有的中間人地位自然就岌岌可危。于是，世界儒學(xué)研究中心開始向中國大陸回歸。

政治儒學(xué)的崛起是儒學(xué)中心回到大陸的主要思想動力。經(jīng)世致用原是儒學(xué)的本質(zhì)屬性，“治國平天下”從來都是儒者的終極抱負，大陸儒學(xué)研究因不滿足于港臺新儒家偏重于心性論的理論建構(gòu)，故而專門重啟儒學(xué)的政治與制度思考，探索如何在這個大變動的時代中，以儒家思想資源參與社會秩序的重建。作為大陸政治儒學(xué)的首倡者，蔣慶的立論雖然因其照搬古人或托古改制的表象、強烈的民族主義情緒、脫離現(xiàn)實的烏托邦設(shè)計等等問題而飽受非議，甚至連“政治儒學(xué)”都受其連累而成為一些主流學(xué)者為之側(cè)目的對象，但無法回避的是，“政治儒學(xué)”或“制度儒學(xué)”確實因反映了現(xiàn)實的需求而成為儒學(xué)研究的大勢所趨。無論對“政治儒學(xué)”是贊成還是反對，都不能不承認(rèn)一個基本事實，它已成為儒學(xué)圈的中心話題，而且它因挑戰(zhàn)了“心性儒學(xué)”而動搖了港臺儒學(xué)原有的學(xué)術(shù)地位。

較之大陸政治儒學(xué)，港臺新儒家、海外新儒家在種種歷史與現(xiàn)實原因限制之下，早已放棄國族建構(gòu)的使命，消彌了最能體現(xiàn)儒學(xué)生命活力的“治平”理念，僅止于退守內(nèi)在心性論傳統(tǒng)，而將廣大的公共領(lǐng)域議題拱手讓給自由主義。在一定意義上已成為西方思想文化代言人的港臺新儒家，根本無力同時在個體身心與家國天下層面重建儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)。由此觀之，在儒學(xué)發(fā)展的新階段，政治儒學(xué)取代心性儒學(xué)的主體地位，既符合儒學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，也是儒學(xué)在社會秩序重整的新時代所理應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。以“政治儒學(xué)”為特征的大陸儒學(xué)，沖擊乃至取代以往港臺、海外儒學(xué)的地位，因而也就具備了某種歷史必然性。

2015-2016年，在臺灣和大陸儒家學(xué)者之間爆發(fā)了一場論戰(zhàn)，這場所謂的“陸臺之爭”最能反映儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整這一事實。

2013年11月，習(xí)近平到訪曲阜時，曾對儒學(xué)界提出如下期待：“要使我國在東亞儒家文化圈中居于主動，在世界儒學(xué)傳播和研究中始終保持充分話語權(quán)�！边@一期待看來正在提前變成現(xiàn)實。

三、大陸儒學(xué)研究呈現(xiàn)新趨向

儒學(xué)研究在經(jīng)過二十余年的跑道滑行準(zhǔn)備之后，于最近五年，以迅猛的姿態(tài)騰飛而起。從儒學(xué)起源到早期儒學(xué)，從漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，從孔子、孟子、荀子，到董仲舒、朱熹、王陽明，從先秦思孟學(xué)派、稷下學(xué)派，到宋代新學(xué)、關(guān)學(xué)、朔學(xué)、蜀學(xué)，以至明清實學(xué)，從“人性善惡”“義利之辨”到“親親相隱”“理氣關(guān)系”，從仁、智、勇到忠、孝、節(jié)、義，儒學(xué)史上的各個知識點、尤其是各個關(guān)節(jié)點，都正在被深耕細作，許多固有認(rèn)識也被不斷刷新。

從學(xué)術(shù)史的視角看，在儒學(xué)的全面繁盛中，大陸儒學(xué)研究呈現(xiàn)出如下幾個方面的特點和趨向。

首先，以往儒學(xué)研究僅被作為哲學(xué)的一個分支即“中國哲學(xué)”而存在，如今這一格局已被徹底打破，人文社會科學(xué)的各門學(xué)科，都在不約而同地從各自的角度向儒學(xué)聚焦。政治學(xué)方面，有前文提到的貝淡寧為代表的“賢能政治”；社會學(xué)方面，有安樂哲等人所倡導(dǎo)的“儒家角色倫理”；經(jīng)濟學(xué)方面，“道義經(jīng)濟”受到重視，盛洪以《儒學(xué)的經(jīng)濟學(xué)解釋》一書為如何有效回應(yīng)中國以及世界經(jīng)濟問題，提示了方向與路徑；法學(xué)方面，“人倫司法”的重要性正日益突出；管理學(xué)方面，“忠信管理”的優(yōu)勢正在被重新認(rèn)識；歷史學(xué)方面，傳統(tǒng)史學(xué)向與儒學(xué)如水乳交融，而張富祥的“儒家史論文獻萃編”，即是對分散于歷代典籍當(dāng)中的儒家歷史理論的匯輯和整理；文學(xué)方面，儒學(xué)曾對文論、詩論、詞論等產(chǎn)生過決定性的影響，而經(jīng)學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)系、儒家思想在明清小說中的體現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深刻影響等論題，正在成為研究熱點�？傊诓煌瑢W(xué)科交匯聚合的視線中，儒學(xué)的未來已不僅僅是儒教、儒俗，而是向著更為廣闊的空間展開。一種“九科治儒”的新局面，業(yè)已形成。

其次，儒學(xué)的體系化建構(gòu)業(yè)已取得重大突破。在人文社會科學(xué)紛紛朝儒學(xué)轉(zhuǎn)向之際，原本就從事儒學(xué)研究的哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，早已不滿足于“照著講”的儒學(xué)史研究，開始了“接著講”的哲學(xué)建構(gòu)。陳來《仁學(xué)本體論》以“仁體”統(tǒng)攝儒家傳統(tǒng)的各種形上學(xué)觀念,將仁發(fā)展為一本體的觀念或發(fā)展為一仁的本體論，堪稱這一進路的先行者；張立文“和合學(xué)”以“和合”作為中國文化源遠流長的人文精神核心概念，有力地回應(yīng)了亨廷頓所提出的“文明沖突論”及甚囂塵上的“中國威脅論”；蒙培元“情感儒學(xué)”上承馮友蘭“新理學(xué)”，賦予情感以存在論的地位，形成可與熊十力、牟宗三一系“心性派”對舉的“情理派；此外，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”持續(xù)受到關(guān)注；龐樸對中國智慧“一分為三”的方法論概括，也為姜廣輝、王守常等從不同角度進行了闡發(fā)。

目前，大規(guī)模的文獻整理仍是儒學(xué)基礎(chǔ)研究的重要組成部分，但其方式已由大型叢書的編撰影印，進入精細化的“深加工”時代。在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、四川大學(xué)所主持的“儒藏”工程之外，另一項引人注目的重大工程——“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”已經(jīng)啟動。與以往儒學(xué)基礎(chǔ)研究主要集中在先秦儒家及經(jīng)學(xué)、理學(xué)不同，“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”對傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部所存儒學(xué)內(nèi)容都予以關(guān)注，以對儒家文獻進行前所未有的深度挖掘與整理為主要特點。其中，杜澤遜主持的“十三經(jīng)注疏匯�！�，在全面�？焙�(nèi)外所存珍貴版本的基礎(chǔ)上，力求顯現(xiàn)《十三經(jīng)注疏》于唐、宋、元、明、清歷次刊刻過程中的演變軌跡，為判斷文字錯訛提供依據(jù)，并最終為學(xué)界提供一個如中華書局《二十四史》點校本一樣可靠的體現(xiàn)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的《十三經(jīng)注疏》定本；而顏炳罡的“百年儒學(xué)精華系列”，則將是對近現(xiàn)代儒學(xué)研究成果所進行的首次全面而系統(tǒng)的檢閱和總結(jié)。

與現(xiàn)實生活相關(guān)度較高的儒學(xué)研究課題在穩(wěn)步向前推進。其中，禮制的研究最為引人注目。在儒家思想主導(dǎo)下，傳統(tǒng)中國以豐富的禮制與禮俗實踐來養(yǎng)生送死，安頓生命，儀式與禮節(jié)成為生活意義的開顯途徑乃至賦予者。隨著近代以降中國西化與現(xiàn)代化進程的加劇，儒家禮制因其對于尊卑貴賤的區(qū)分，被當(dāng)作封建專制的一部分而受到批判和拋棄，中國人漸漸放失其與生命每個關(guān)節(jié)點息息相關(guān)的豐富禮儀，從而給生活世界造成了巨大的精神缺失。彭林“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”，試圖通過對《儀禮》的復(fù)原，重建當(dāng)代日常禮儀，以解決這一困境；湯勤福的“中國禮制變遷及其現(xiàn)代價值研究”，也以發(fā)掘中國禮制的現(xiàn)代意義為旨歸。此外，浙江大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等相繼成立禮學(xué)研究中心，分別從文獻整理、古禮復(fù)原、中西比較、跨學(xué)科研究等進路組織學(xué)術(shù)活動，推動禮學(xué)研究全面復(fù)活；北京大學(xué)的禮學(xué)研究強調(diào)“喪服為中國禮學(xué)的根本”，力求在梳理、澄清中西文化相關(guān)差異的基礎(chǔ)上，站在中國傳統(tǒng)喪服制角度抽繹并回應(yīng)普遍性思想問題。雖然目前禮制的“恢復(fù)”性研究尚未進入“制禮作樂”的實踐階段，但作為守先待后的古禮鉤沉和具有學(xué)理深度的當(dāng)代解釋，委實是在為儒家傳統(tǒng)所主導(dǎo)的中國古禮再返現(xiàn)代生活重新奠基。

需要特別指出的一點是，科研機構(gòu)與地方政府聯(lián)手，正在成為儒學(xué)研究深入發(fā)展的新動能，并形成文化研究的新模式。以政府之力推動學(xué)術(shù)研究，能夠綜合調(diào)動政治、經(jīng)濟、文化、社會等各方資源，推動文化領(lǐng)域的大工程大項目上馬，使一些單憑個人及學(xué)術(shù)群體無力承擔(dān)的重大學(xué)術(shù)問題集中得到解決，從而在短時間內(nèi)就能有效推動文化的繁榮。這一模式最早由山東大學(xué)和墨子故里滕州市首創(chuàng)，其后逐漸為全國各地所復(fù)制，且已成燎原之勢。如貴陽市委市政府推動的“貴陽孔學(xué)堂”，上海市委宣傳部與復(fù)旦大學(xué)聯(lián)手打造的上海儒學(xué)院，以及河南省的“嵩山論壇”、浙江余姚的“陽明學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”、福建武夷山市的“朱子學(xué)院”，等等，皆屬此類。在這方面，曾領(lǐng)風(fēng)氣之先的山東省，更是走在前列。早在2010年，山東省政府就與山東大學(xué)攜手共建了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，為了踐行習(xí)近平視察孔子研究院關(guān)于“大力弘揚傳統(tǒng)文化”的重要講話精神，由省委宣傳部牽頭，在政府主導(dǎo)的與高�？蒲袉挝坏姆e極合作下，進一步推出了“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程”，支持包括“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”“齊魯傳統(tǒng)人文思想和社會科學(xué)研究”等重大專題項目的研究，目前已取得豐碩的成果。由政府牽頭，舉政府之力來弘揚傳統(tǒng)文化，推動傳統(tǒng)文化研究，這是中國獨有的體制優(yōu)勢，必須發(fā)揚光大。這一做法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究越來越依賴于群體協(xié)同也頗為合轍。政府主導(dǎo)在經(jīng)濟領(lǐng)域所實現(xiàn)的奇跡，有望在文化領(lǐng)域得以重現(xiàn)，其中經(jīng)驗，值得認(rèn)真總結(jié)。四、存在的問題與前景展望

在近五年來儒學(xué)研究取得重大進展的同時，儒學(xué)研究領(lǐng)域也存在著不容忽視的問題。

首先是學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實關(guān)懷相脫節(jié)的問題。盡管這個問題在黨的十八大之后明顯有了改善，但是毋庸諱言，作為儒學(xué)研究主力軍的中國哲學(xué)界在偏重哲學(xué)史進路、照著并接著宋明儒學(xué)講的同時，明顯輕忽了漢唐經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的現(xiàn)實關(guān)懷。十八大以來，隨著儒學(xué)日益被接納為治國理政與文化建設(shè)的重要資源，當(dāng)下的儒學(xué)研究亦開始往更具現(xiàn)實感的方向調(diào)整，但與巨大的現(xiàn)實需求相比仍有較大的距離。

其次，與儒家文獻整理取得了系統(tǒng)性進展相比，儒學(xué)理論研究顯得相對滯后。在和自由主義的交鋒中儒學(xué)雖然初步找到了自己在現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系中的位置，但自由主義畢竟有著三百年的現(xiàn)代學(xué)術(shù)積累，儒家政治哲學(xué)研究在學(xué)理根基與制度建構(gòu)的很多方面則顯得捉襟見肘。例如，當(dāng)代自由主義雖然拒絕（也不可能）采取社群主義的基本預(yù)設(shè)，但由于持后一立場的理論（包括賢能政治、角色倫理學(xué)等）長期與之切磋，已然能夠在自己的理論言說與制度構(gòu)建中為社群預(yù)留空間。相形之下，儒學(xué)研究中的相關(guān)思考則相對簡單地搖擺于自由主義與權(quán)威主義之間，或者向自由主義投懷送抱，或者單方面強調(diào)權(quán)威。在社群、傳統(tǒng)、權(quán)威優(yōu)先的基礎(chǔ)上，如何有效安放個體自由，這是儒家政治哲學(xué)現(xiàn)代化所必需解決的基本問題。只有從理論和制度兩方面處理好這一問題，儒學(xué)才會擁有更強大的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，而只有這樣的儒學(xué)學(xué)術(shù)才足以托舉起當(dāng)代中國的文化自信。

此外，作為對習(xí)近平總書記一系列相關(guān)講話及兩辦《意見》和通知的積極踐行，各級政府、高校、社科院進一步整合、強化了固有的儒學(xué)或傳統(tǒng)文化研究機構(gòu)，乃至重新設(shè)立了一批檔次不低的儒學(xué)研究機構(gòu)。但也應(yīng)該看到，目前的中國大陸儒學(xué)界尚未涌現(xiàn)出堪與當(dāng)年的哈佛燕京學(xué)社相比擬的高端學(xué)術(shù)研究與交流平臺，此與世界儒學(xué)研究中心向中國大陸回遷的事實極不相稱。探索高端儒學(xué)學(xué)術(shù)機構(gòu)的運作規(guī)律，將一家或幾家現(xiàn)有機構(gòu)打造成世界級儒學(xué)重鎮(zhèn)，在接下來的一段時間內(nèi)應(yīng)該被提上國家的日程。

（在本文收集材料和起草過程中，郭震旦、李梅和鄒曉東提供了很大幫助，謹(jǐn)志不忘，并致謝忱！）