◎“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。

　　◎當(dāng)前，我國文化肌體的“亞健康”主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的迷信，對物質(zhì)享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對立、工具理性、機(jī)械論。

　　◎在當(dāng)今世界，許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”。

　　◎放慢或忽略社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

　　◎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。

　　◎?qū)W界的交流可以超越政治和意識形態(tài)，上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響。

　　◎中華文化“走出去”是必然之勢，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。

　　最近，中共十七屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)，提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)�！拔幕瘡�(qiáng)國”戰(zhàn)略和國家整體戰(zhàn)略是相互依存的。“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略包含在國家整體戰(zhàn)略之中，沒有“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略不可能有完整的、使國家真正強(qiáng)大起來的整體戰(zhàn)略。因?yàn)椋�有了錢只能稱作“富”，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說是“強(qiáng)”了�，F(xiàn)在，我們只是達(dá)到了初步的富，還沒有達(dá)到強(qiáng)，建設(shè)富強(qiáng)國家這篇“大文章”只做了一半，因此，需要制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略來完成“大文章”的另一半。

　　一、制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，既是中國自身的需要，也是世界未來的需要

　　現(xiàn)在，我們文化的狀況(我這里說的是文化深層的狀況)，實(shí)在讓人擔(dān)憂。進(jìn)入近代以后，我們在學(xué)習(xí)西方文化的很長一段時(shí)間里，由于對自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過久，面對西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。但是，西方文化食品中，既有豐富的營養(yǎng)，也有過量的激素，食之過久，浸透了我們文化肌體的每個(gè)器官，造成了文化肌體的“亞健康”。其主要表現(xiàn)是：在社會層面上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)的迷信，對物質(zhì)享受的崇拜，對倒退文化的贊賞；在思想領(lǐng)域充斥著二元對立、工具理性、機(jī)械論。現(xiàn)在，我們所遇到的種種社會、環(huán)境、心理問題，彌漫在各個(gè)領(lǐng)域的“三浮”現(xiàn)象(浮躁、浮夸、浮淺)，無不與這種激素在文化肌體里發(fā)生作用有著密切關(guān)系。這種“亞健康”的文化肌體，需要扶正祛邪，為此，必須下很大的力氣，費(fèi)很長的時(shí)間。

　　那么，當(dāng)今世界上的情況又如何呢？現(xiàn)在，我們可以說：曾經(jīng)給人類作出巨大貢獻(xiàn)的西方文化已基本走到了盡頭，它對解放人類思想、對推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展、對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)和推動(dòng)力、它的再生機(jī)能，都已經(jīng)枯竭，再也無法給人類做出新的貢獻(xiàn)。人類未來的出路，在于各個(gè)民族和國家恢復(fù)被西方文化沖毀的自身傳統(tǒng)，以多元文化交融代替一元獨(dú)大。這一點(diǎn)已經(jīng)成為西方思想界許多學(xué)者的共識。還有許多西方學(xué)者雖然在努力批判他們自己三百年來的文化傳統(tǒng)，而且得出的結(jié)論逐漸接近中國文化的理念，但是由于不了解中華文化，所以還是在“隔山唱歌”，雖與中國有所呼應(yīng)，但并不真切，更沒有聯(lián)起手來。因此可以說，中國制定和實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，既是我們自身的需要，也是世界未來的需要。

　　中華傳統(tǒng)文化中的確有促進(jìn)世界和諧、人與自然和諧、人自身和諧的豐富內(nèi)容，其體系之完整、論述之細(xì)密、人性之飽滿，為世所罕見。但由于以前我們曾妄自菲薄，毀壞過重，因而傳統(tǒng)文化中的這些優(yōu)秀內(nèi)容不為國人和世界所知。今天，我們思考文化戰(zhàn)略，必須要有歷史的眼光、世界的視野、自信的胸懷、創(chuàng)新的膽略。

　　二、思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律

　　我們應(yīng)該和可以采取什么樣的文化長期戰(zhàn)略？這似乎既不是我一時(shí)能夠回答的，就學(xué)界來說，也是見仁見智，莫衷一是。我只想說，思考文化戰(zhàn)略必須遵循文化發(fā)生、發(fā)展、壯大以及由興而衰、由衰而興的規(guī)律；必須對癥下藥，針對當(dāng)前文化的狀況和走勢以及未來的可能性。我認(rèn)為，認(rèn)識當(dāng)前文化的狀況和走勢，可以從以下幾個(gè)有關(guān)文化發(fā)展規(guī)律的問題入手。

　　1、文化的長期性和堅(jiān)韌性

　　文化的發(fā)生與人類的出現(xiàn)同時(shí)，因?yàn)橛辛宋幕�，人類才成為人類。文化，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸�！彼�所說的“教”，就是教化、文化、人化——獲得人之成為人的品質(zhì)。

　　中華民族的歷史悠久，中華民族的文化比中華民族的歷史記載更悠久。從文化發(fā)展史來看，文字發(fā)生得較晚，即使最早的文獻(xiàn)中有“口傳歷史”的內(nèi)容，但實(shí)際的文化歷史要比這些記載還要早得多，因?yàn)楦�早的傳說已經(jīng)不可得知了。所以，后人所有對文化最終之源的追尋，都是猜測多于證據(jù)，永遠(yuǎn)成不了“信史”。

　　文化的堅(jiān)韌性決定了文化的長期性，而堅(jiān)韌性則來源于文化，也就是人類生活的方式、內(nèi)容、習(xí)慣以及風(fēng)俗，它一旦形成，就成為人們(部落、部族、民族)生產(chǎn)、生活、相處的基礎(chǔ)和條件，因而必然會一代一代地傳下去，任何外部力量都對之無可奈何。雖然在傳承的過程中也必然有所豐富、變異、發(fā)展、衰落，但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活、相處的需要，特別是如果形成了人們的信仰和哲學(xué)，而這種信仰和哲學(xué)又已經(jīng)浸透在其它種種文化形式之中，就不會被顛覆。在人類古代四大文明中(兩河流域文明、埃及文明、印度文明和中華文明)，只有中華文明歷盡滄桑而從未中斷，原因就在于此。任何時(shí)代的文化都只能在前代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展，絕不可能突然種植出或移栽來一種全新的文化，原因也在于此。文化的培育是個(gè)長久的過程，不能急于求成，原因還是在此。

　　2、教育系統(tǒng)是維護(hù)文化傳承與創(chuàng)新的主干

　　民族文化一代一代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。

　　從世界歷史來看，人類在蒙昧?xí)r期，教育只限于部落、部族中的生活訓(xùn)練或長輩的教導(dǎo)；出現(xiàn)家庭后，則主要是父祖輩親人的言傳身教；一旦形成國家，一般都會出現(xiàn)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)體系，對年輕人進(jìn)行正規(guī)的系統(tǒng)教育。在工業(yè)革命之前，世界各國的學(xué)校幾乎都是以傳授道德、信仰以及書寫、計(jì)算知識為主(韓愈所說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對這一階段教育內(nèi)容和性質(zhì)所做的概括)，生產(chǎn)技能則主要是由長輩進(jìn)行“現(xiàn)場教學(xué)”，手把手，口傳心授；工業(yè)革命之后，傳授知識和技能變?yōu)閷W(xué)校的主要職能，特別是在政教分離之后，西方學(xué)校不再主要承擔(dān)培養(yǎng)倫理、信仰的職責(zé)，“純知識”、“純技能”成為其主要特征。

　　我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”，但是中國人從來重視發(fā)揮學(xué)校在文化傳承、道德培養(yǎng)中的作用，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”的培養(yǎng)，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所(在西方社會，雖然學(xué)校不承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行德化教育，但是宗教和社區(qū)發(fā)揮著極其巨大的教化功能，再加上媒體、影視等工具，補(bǔ)充了學(xué)校的不足)。

　　學(xué)校對人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢，所以雖然家庭也是文化傳承的重要場所，父母是孩子的第一任教師，但還是要“易子而教”，把孩子送到私學(xué)(如村塾、家塾或?qū)W校)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。

　　所謂“系統(tǒng)”，即根據(jù)學(xué)生的年齡施以相應(yīng)的教育，先重感性教育，漸重理性教育，由淺入深，自成體系。這一教育的核心就是使受教育者成為一個(gè)正常的公民，即社會所需要、所歡迎的人，也就是一個(gè)完整的人。所謂“綜合”，即文理工法、音體美等課程和課余活動(dòng)相互配合，形成一個(gè)全面、整體的教育。所謂獨(dú)特的環(huán)境，即讓受教育者進(jìn)入一個(gè)小社會，形成一個(gè)特殊的群體，這是一個(gè)“自然人”、“家庭人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)“社會人”的準(zhǔn)備；過群體生活就要接受群體生活規(guī)則的約束，這對于將來進(jìn)入社會是必不可少的訓(xùn)練；學(xué)校進(jìn)行教學(xué)或其它活動(dòng)，都會有相應(yīng)的教具和設(shè)施，這是家庭難以具備的；另外，學(xué)校里獨(dú)有的學(xué)習(xí)、思考、辯論、合作、歡樂的氛圍，也在悄然地對受教育者的成長產(chǎn)生巨大影響。

　　教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基地。毋庸諱言，我國教育的這一功能從某種程度上說遭到過扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生和教師當(dāng)作一個(gè)“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器。機(jī)器只能生產(chǎn)，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在16年(從小學(xué)到大學(xué)本科)或24年(從幼兒園到博士)中成長為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了。

　　3、社區(qū)文化+家庭文化的巨大滲透作用

　　在現(xiàn)代社會，我們在文化傳承和文化建設(shè)中不能忽視了家庭和社區(qū)對人的影響。廣義的社區(qū)包括行業(yè)，例如學(xué)校、軍營、企業(yè)等。這里所說的社區(qū)是狹義的，指農(nóng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市的街道或居民小區(qū)。舊式的街道弄巷，左鄰右舍相處多年甚至成為幾代世交，彼此熟識；融洽的關(guān)系、共同的愛好、互助的風(fēng)氣，已經(jīng)構(gòu)成了各具特色的“文化小區(qū)”，這對人的成長有著無形而巨大的影響。我國城市和農(nóng)村的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，極大地提高了人們居住條件的質(zhì)量，但也把固有的社區(qū)打散了；新的社區(qū)成了缺乏文化的聚居地。在這樣的情況下，人們能夠從中獲得文化營養(yǎng)的，“八小時(shí)之外”就只有家庭了。試想，現(xiàn)在當(dāng)一家人要從這個(gè)小區(qū)的大樓中遷往另外一個(gè)小區(qū)的時(shí)候，還會像從小巷子里遷出時(shí)那樣對鄰居戀戀不舍嗎？社區(qū)文化和人的關(guān)系，亦即社區(qū)文化與家庭日常生活的關(guān)系最為密切；一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。

　　4、考察文化的狀況

　　我認(rèn)為，考察一種文化的狀況可以從三個(gè)方面入手：一是文物保護(hù)和利用的情況；二是學(xué)術(shù)研究的情況；三是百姓在認(rèn)識上、實(shí)踐上認(rèn)同的程度。

　　文物，包括地上的和地下的文物遺存，當(dāng)然傳世文獻(xiàn)也在其中。這些是傳統(tǒng)文化的物化形式。雖然我們經(jīng)歷過“文化大革命”的劫難，但是現(xiàn)在地上的原有文物，基本恢復(fù)了過去的規(guī)模；新發(fā)掘的文物日益增多，保護(hù)得也很好，在文物的適當(dāng)利用方面也積累了一定經(jīng)驗(yàn)。

　　學(xué)術(shù)研究，因?yàn)樵��?jīng)停頓多年，到上世紀(jì)七十年代，我們不僅落后于鄰國如日、韓，即使和臺灣地區(qū)比，也有相當(dāng)差距。近二十年，這方面有了長足的進(jìn)步，研究的范圍、研究隊(duì)伍的規(guī)模、經(jīng)費(fèi)支持的力度和成果的水平，都有了極大的提高。雖然在有些領(lǐng)域和國外還有差距，但就總體而言正在接近國際水平。我設(shè)想，再給我們十年二十年，一定會整體達(dá)到國際水平。

　　百姓認(rèn)同情況，實(shí)際是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化程度的體現(xiàn)，也可以說是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生活化的反映，是自身文化強(qiáng)不強(qiáng)的最重要的反映。但這卻是當(dāng)前最讓人憂心的一點(diǎn)。我想這似乎無需我來論證，人們可以舉出生活中的無數(shù)實(shí)例。造成這種狀況的原因很多，探究和論證起來可以寫若干本書。我只從一個(gè)學(xué)人的職責(zé)角度說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是擺設(shè)，不是只供學(xué)者研究的對象，而是養(yǎng)成民族靈魂的最好營養(yǎng)。如果一種文化產(chǎn)品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經(jīng)死亡了。同樣的道理，如果傳統(tǒng)文化只存在于學(xué)者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經(jīng)死亡了。中華傳統(tǒng)文化的“純學(xué)術(shù)化”是件極為可怕的事情。避免之道，就學(xué)者而言，能夠并應(yīng)該做的，就是應(yīng)該有越來越多的人走進(jìn)中小學(xué)校，走進(jìn)城市社區(qū)，走進(jìn)村村寨寨，做些傳統(tǒng)文化“掃盲”的工作，喚醒實(shí)際還存在于人們心中的文化基因；同時(shí)，有越來越多的學(xué)者為工人、農(nóng)民、學(xué)生寫些通俗的讀物，并和文化創(chuàng)意工作者合作，把看似深?yuàn)W的道理用人們喜聞樂見的形式，用人人能懂的話語展現(xiàn)出來。話又說回來，普及、通俗化的工作并不好做——只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。

　　5、宗教的補(bǔ)充作用

　　六中全會《決定》提出，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用�！蹦敲矗�如何看待宗教在當(dāng)今文化建設(shè)中的作用呢？

　　從宗教發(fā)展史來看，宗教幾乎和人類同齡。宗教起源于人類對未知領(lǐng)域(人的自身和宇宙的奧妙、事物的不可預(yù)測)的恐懼和敬畏。當(dāng)人自知是人而不是其他什么的時(shí)候，即自覺到自身存在的時(shí)候，生與死就成了他最關(guān)心的問題。于是人類自己創(chuàng)造出了宗教，給上述問題以種種解答，目的是給自己以安慰、寄托和期望。

　　例如猶太教和由它直接地和間接地派生的基督教、天主教、伊斯蘭教，都信奉一個(gè)超靈驗(yàn)的、絕對的、創(chuàng)造了除其自己之外的一切的神，神要求人信仰它，按它的啟示行善，懺悔自己的罪惡，死后就可以進(jìn)入天國，回到神的身邊，否則就要淪入地獄經(jīng)受種種苦難。這樣，宗教對其信眾而言就具有了無比的神圣性和吸引力。

　　又如佛教，不重在說明宇宙的起源，所以佛經(jīng)上常說“無始無終”，一再講述“無始以來”的事。釋迦牟尼不是神，而是古印度迦毗羅國凈飯王的太子，名悉達(dá)多，生于迦毗羅城的嵐毗尼園，母親名摩耶，產(chǎn)后七天去世，太子由其姨媽波阇波提撫養(yǎng)。釋迦牟尼出生在人間，成長在人間，求法于人間，悟道于人間，涅槃在人間，遺骨(舍利)留傳在人間。所謂“佛”，即覺悟之義。悟什么？即參悟人生和宇宙的規(guī)律，把握正確對待生與死、己與他的態(tài)度和方法。在佛教看來，萬事萬物俱有因果，即“緣起論”，無無因之果，也無無果之因。由此要人們看透人生之苦的原因，把握消除苦的方法。可見，佛教是重視現(xiàn)世的，不同于完全寄托于彼岸的猶太教等。

　　不管是“神啟”式的宗教，還是“覺者”教導(dǎo)的宗教，歸根結(jié)蒂都是對人的關(guān)懷，只不過它們都“聚焦”于“終極關(guān)懷”，即對人生最大的事——生與死的思考和從苦中解脫，以及與此密不可分的對宇宙終極的關(guān)注，并給出本教本宗的答案。各個(gè)宗教的所有教義，幾乎都是從這一點(diǎn)引申出來的。為了到達(dá)天國或解脫生老病死之苦，就需明了天人之理，需要行善，需要和平。

　　歷史上，各種宗教在長期布道、發(fā)展、變革過程中，都形成了各自不同的理論體系，積累了大量經(jīng)典和歷代智者對經(jīng)典的解釋，同時(shí)極大地影響了世界各地的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展，以致深深地根植于人們的生活和心里。因而可以說，宗教是一種文化，是直接作用于人心的文化，是各民族文化中的一個(gè)重要組成部分，甚至可以說，就起源而論，沒有宗教也就沒有文化。中國也不例外。因而在弘揚(yáng)、發(fā)展中華文化的時(shí)候，不能忽視宗教。

　　我國固有的宗教只有道教；佛教經(jīng)過自漢至唐與中土文化的磨合，已經(jīng)中國化了，也應(yīng)該視為中國原有的宗教；基督教、天主教、伊斯蘭教，進(jìn)入中國短則數(shù)百年，長則上千年，也已經(jīng)適應(yīng)了中國的國情。因而中華文化中的包容、和合、尊祖敬宗、利己利他，以及仁、義、禮、智等觀念已經(jīng)不同程度地被外來宗教所吸收。而宗教的哲學(xué)思辨、對自然的敬畏、對死亡的相對淡定(包括薄葬)，也在融入中華文化。

　　但是，宗教從來具有兩面性，即促進(jìn)社會和諧的一面和不利于和諧的一面。在中國古代歷史上，凡是盛世王朝，都是既充分發(fā)揮了宗教積極的一面，又制約和限制其消極的一面�，F(xiàn)在的問題是，由于對宗教的種種誤解和懷疑(其中有些則是宗教自身建設(shè)不足造成的)，影響了對宗教特質(zhì)的深入研究，在制約它和使它發(fā)揮作用兩方面都有加強(qiáng)的空間。如果我們能以史為鑒，總結(jié)、借鑒歷史上成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，把宗教作為補(bǔ)充，對管理的方法做必要的調(diào)整，那么也必將有利于新文化的建設(shè)�？傊�，在考慮文化戰(zhàn)略的時(shí)候，不能忘記了宗教這一領(lǐng)域。

　　6、文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)越性和局限性

　　當(dāng)人們談到文化的時(shí)候，首先就會想到文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)能夠形象地、生動(dòng)地顯現(xiàn)時(shí)代精神以及人們的愿望和對過往的記憶，“嬉笑怒罵皆成文章”。因此，人們普遍喜愛文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)，因而文學(xué)藝術(shù)對民族文化素質(zhì)的提高能起到很大作用。這就是它的優(yōu)越之處。

　　但是，文學(xué)藝術(shù)也有其局限性。一是創(chuàng)作周期比較長，往往是回憶式的敘事。二是反映時(shí)代精神的方式是曲折的，它拒絕直白式的說教，所以對創(chuàng)作者和欣賞者的知識、文化水平有較高的要求。雖然娛樂性的藝術(shù)常常能為一般大眾所歡迎，但是如果創(chuàng)作者沒有對生活和時(shí)代的深刻理解，沒有較高的道德修養(yǎng)，就容易走到媚俗的路上去，不僅不能提高受眾，反而會適得其反。三是成本相對于其它文化傳播方式普遍較高，有時(shí)難免受到一些客觀條件限制。

　　文學(xué)和藝術(shù)本屬于人民大眾，人民的生活和創(chuàng)造是文學(xué)藝術(shù)的源泉，也應(yīng)為大眾所享用，但是在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，容易成為“小眾文學(xué)和藝術(shù)”。如何盡量回避文學(xué)藝術(shù)的局限，在大眾文化的發(fā)展中逐步創(chuàng)造、豐富新文化，這是個(gè)極其重要的課題。

　　當(dāng)前，我國正在積極進(jìn)行的文化體制改革和各級政府強(qiáng)調(diào)的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是在這一領(lǐng)域所采取的戰(zhàn)略措施，就是為讓所有人民能夠享有文化，為未來開辟道路。

　　三、一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了

　　任何文化的弘揚(yáng)、發(fā)展，最重要的是要處理好兩件事：一件事情是牢固地樹立文化的主體性，這種主體性應(yīng)該存在于人們的心中和日常生活中；另一件事情是自覺地與異質(zhì)文化進(jìn)行接觸，通過接觸，了解、理解、欣賞、學(xué)習(xí)對方。

　　文化的開放性和主體性，是辯證統(tǒng)一的。沒有主體性，無論是國家還是個(gè)人，就沒有根基，沒有主見，在與異質(zhì)文化接觸時(shí)，就可能或發(fā)生不應(yīng)有的沖撞、抵制，或者走向另一端，良莠不分，囫圇吞棗，盲目信從，最后失去自我，不知“‘我’是誰”。反過來說，如果文化不開放，不自覺地與異質(zhì)文化接觸，就會故步自封，久而久之，文化就要凋敝；而文化不強(qiáng)，國家也將衰落，近三百年的歷史就是最好的說明。

　　文化“走出去”，是文化自覺的集中體現(xiàn)。從19世紀(jì)后半期起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，都是因?yàn)榻佑|了西方文化而催生的，但都是外國人或國人介紹進(jìn)來的，包括馬克思主義，也是俄國十月革命給我們送來的，我們是被動(dòng)中的主動(dòng)或主動(dòng)中的被動(dòng)�，F(xiàn)在，六中全會《決定》提出：“實(shí)施文化走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力�！边@可能是中華民族發(fā)展史上第一次把“文化走出去”提到全體國人的面前，是千載難逢的機(jī)遇。其根本的原因是經(jīng)過30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)了，我們的文化開始自覺了。

　　當(dāng)前，中華文化“走出去”，還面臨著諸多困難。一是現(xiàn)在西方文化，尤其是美國文化已經(jīng)統(tǒng)治了全世界，中華文化別具一格，是個(gè)“例外”，常常被視為“異類”加以拒絕。二是西方對中華文化的偏見根深蒂固，動(dòng)輒說我們在搞“價(jià)值觀輸出”(這本來是個(gè)偽命題，在此不詳述)，刁難、抵制層出不窮。這種情況一時(shí)難以改變。三是我們還不善于用外國人喜聞樂見的形式和話語，客觀地介紹中華文化以及當(dāng)今中國。最近幾年，中華文化“走出去”的情況有所好轉(zhuǎn)，一個(gè)突出的表現(xiàn)是孔子學(xué)院已經(jīng)遍布五大洲的105個(gè)國家。西方評論說：這是西方主流社會能夠接受的中國唯一的文化產(chǎn)品。這一經(jīng)驗(yàn)值得認(rèn)真總結(jié)，以便讓它在中華文化和各國進(jìn)行綜合交流方面發(fā)揮更大作用。

　　中華文化“走出去”，自古就有，但那不是自覺的，是隨著商品、移民或戰(zhàn)爭自然流出的。當(dāng)中國積貧積弱，或在世界經(jīng)濟(jì)中沒有地位的時(shí)候，即使自覺地向外介紹，也不會引人注意�，F(xiàn)在開始自覺地向外走了，但還不是“大踏步”，只是“小碎步”。要想“大踏步”，還要走相當(dāng)長的路：一是要等中國真正強(qiáng)大起來，中華文化強(qiáng)大起來；二是要學(xué)會“大踏步”。

　　文化交流大體有三個(gè)層次和渠道。第一個(gè)是政府間的交流，主要是因時(shí)、因地、因人(對象)，圍繞著國家間的利益進(jìn)行。這種交流決定著國家間的政治關(guān)系。第二個(gè)是學(xué)者間的交流，這種交流學(xué)術(shù)性強(qiáng)，參與者寡，但卻直插文化根底，接觸彼此的價(jià)值觀、世界觀、倫理觀，其影響久遠(yuǎn)。這種接觸的成果可以觀照文化的所有領(lǐng)域，真正了解對方的“心”和“根”。第三個(gè)是大眾間的交流，也就是現(xiàn)在開始常提到的“公共外交”。商貿(mào)、旅游、留學(xué)、演出、體育競賽等都屬此類。

　　我認(rèn)為，在這三個(gè)層次或渠道中，最重要的是第二個(gè)。因?yàn)閷W(xué)界的交流可以超越政治和意識形態(tài)；上可以影響各自的決策者，下可以影響大眾，而且是在文化的根本上產(chǎn)生影響�，F(xiàn)在，我們的情況恰恰是這方面薄弱。因?yàn)槲覀儗ψ约何幕�的研究還不夠深廣，同時(shí)，研究文化的學(xué)者90%以上不能用他國語言進(jìn)行交流，即使交流，也缺乏與異質(zhì)文化交流的話語技巧和應(yīng)對方法。這都是長期封閉的后果。最難的是第三個(gè)層次或渠道。在大眾交流(公共外交)方面，現(xiàn)在參與的人不少，但是懂得或精熟某種形態(tài)文化的較多，了解文化與交流規(guī)律的較少。這是由于一般游客、文化工作者曾經(jīng)受到教育體制的局限。

　　總之，在我看來，中華文化“走出去”是必然之勢，實(shí)施“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略，目前一個(gè)重要的任務(wù)就要把這件事擺到重要議事日程上，加大力量。但是，以前我們并沒有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，因此，近年我提出了“固本強(qiáng)身，走向世界”和“小步快走”的想法。其意思是，中華文化“走出去”的速度可能決定于國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和在文化“走出去”投入的多或少；而效果的大小、影響的深淺，則基本上決定于我們自己的文化建設(shè)和研究的水平。有前一點(diǎn)，所以可以快，有后一點(diǎn)，所以只能是小碎步，不是我們不想大踏步，而是大不起來。一旦中華文化能夠大踏步地“走出去”了，就意味著中華文化之身已經(jīng)強(qiáng)健了；而“走出去”也會影響和促進(jìn)“固本強(qiáng)身”。(作者為第十屆全國人大常委會副委員長 許嘉璐)