壯族師公舞（新華社/陳天湖）

　　壯族“師公舞”是流傳于廣西武鳴、邕寧、都安、欽州等縣的一種屬梅山教派的祭祀舞蹈。它歷史悠久舞蹈語(yǔ)匯比較豐富，民族特色濃郁，是壯族民間舞蹈的重要組成部分。

　　廣西壯族人民聚居的地區(qū)，除了信奉道、佛兩教之外，還普遍盛行一種稱(chēng)作“梅山教”(或稱(chēng)“三元教”、“師教”)的原始宗教，尊奉唐道相、葛定志、周護(hù)正為始祖，系多神信仰，是當(dāng)?shù)匚捉�、道教與古代儺禮混合而形成的一種教派。壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，天旱求雨、豐收酬神、驅(qū)鬼逐疫或料理喪事，需請(qǐng)“梅山教”師公(壯語(yǔ)稱(chēng)“公篩”，即巫師)主持盛大的祭祀儀式。這種儀式的稱(chēng)謂各地不一，有“打醮”、“做齋”、“古篩”(壯語(yǔ)譯音，意為做師)、“調(diào)芒廟”(壯語(yǔ)譯音，意為跳廟神)、“調(diào)篩”(跳師的諧音)、“唱師”等稱(chēng)呼。師公在祭祀儀式中，除進(jìn)行念咒、卜卦、請(qǐng)神、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動(dòng)外，主要是戴面具跳神，并演唱各位神的傳說(shuō)故事。師公所表演的各種跳神舞蹈，群眾稱(chēng)之為“師公舞”。

　　“師公舞”源于何時(shí)，民間藝人有些不同的說(shuō)法。一說(shuō)源于周代，其唱本中確有“周朝唱師傳下來(lái)”、“三元三圣號(hào)真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文”等唱詞；一說(shuō)源于黃帝時(shí)代，說(shuō)黃帝就是運(yùn)用梅山教密文戰(zhàn)勝蚩尤的；又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅(qū)邪治病，皇帝封其為三元，遂“三元教”廣為流傳；又一說(shuō)源于漢代，葛諸亮南征十洞蠻王時(shí)，有梅山教徒隨征，后流落于十萬(wàn)大山傳教，由此出現(xiàn)師公。以上種種，均屬口頭傳說(shuō)，沒(méi)有可靠的文字依據(jù)，但也在一定程度上說(shuō)明“師公舞”起源甚古。與嶺南(廣東、廣西古稱(chēng)嶺南)古代巫舞、儺舞有著一定的淵源關(guān)系。

　　儺舞，作為一種驅(qū)鬼逐疫的古禮與民間習(xí)俗，早在周代已盛行于宮廷和中原地區(qū)的北方農(nóng)村。古代儺禮是驅(qū)鬼逐疫，時(shí)間在除夕前一日和老人喪葬時(shí)，方相氏戴面具扮儺，服裝是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鼗，這些恰恰與師公在“打醮”、“做齋”儀式中的祭祀內(nèi)容、服飾道具都有相同之處。儀式最后，師公穿紅袍、戴面具、執(zhí)趕鬼杖(或劍器)到各家各戶(hù)趕鬼的場(chǎng)面，則與方相氏索室驅(qū)疫如出一轍。再將在宋代已聞名京師的“桂林儺舞”與壯族“師公舞”相比，則發(fā)現(xiàn)有更多的共同之處。除了酬神祭祖、驅(qū)鬼逐疫的祭祀內(nèi)容和戴面具跳神的表演形式基本雷同外，都者均屬梅山教系統(tǒng)，都有三十六神、七十二相之說(shuō)，在打擊樂(lè)伴奏中，均以蜂鼓作為主要樂(lè)器，而且都說(shuō)是由五樂(lè)師傅所制。這就說(shuō)明壯族“師公舞”與儺舞的關(guān)系也很密切。

　　綜上所述，我們認(rèn)為“師公舞”可能源于嶺南古代巫舞。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，吸收了儺舞的表演形式，至唐、宋后，由于道、佛二教相繼傳入廣西，又觸到了道教的影響，師公藝人為了招徠觀眾，還大量吸取了民間的傳統(tǒng)文藝、體育形式，逐步演變成為一種半宗教性、半文藝性的獨(dú)特的表演形式了。