有這樣一個(gè)故事：

　　有一個(gè)吝嗇刁鉆的巴依，不許長工們?cè)谒�的門前樹陰下歇涼，還洋洋得意地說：有本事拿錢來。長工們一商量，大家湊錢買下了這塊陰涼。

　　太陽在移動(dòng)，陰影當(dāng)然也要移動(dòng)。有時(shí)候樹陰在門前，有時(shí)候樹陰就到了房頂，有時(shí)候樹陰就跑到了巴依的院子里。

　　長工們樂開了懷。有時(shí)候在巴依的屋頂上唱歌跳舞，有時(shí)候在巴依的院子里喝茶吃飯，有時(shí)候又在巴依的大門前喂驢放羊。

　　總之，這里不是巴依的院子，不是巴依的房頂，也不是巴依的大門前。這里是樹陰，是長工們用錢買來的。既然是自己的東西，當(dāng)然就要想怎么用，就怎么用。對(duì)此，巴依叫苦不迭。

　　這就是《桑樹陰影的故事》。

　　流傳極為廣泛的《阿凡提的故事》，以及與之相類似的《毛拉則丁的故事》、《賽萊依·恰坎的故事》等，有著同樣的藝術(shù)魅力。它們都顯示了維吾爾族民間文學(xué)詼諧、幽默的情趣。

　　維吾爾族民間故事，內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣。它們有的清幽淡雅，有的瑰麗神奇，有的機(jī)智幽默，有的寓意深遠(yuǎn)，大多表現(xiàn)了勞動(dòng)群眾鮮明的愛憎和是非觀念，也表達(dá)著他們頑強(qiáng)、樂觀、風(fēng)趣的民族性格特征。

　　《阿凡提的故事》的歷史起源

　　阿凡提阿凡提倒騎毛驢滑稽而幽默的形象和他使人忍俊不禁的笑話，不僅中國維吾爾族人民家喻戶曉，而且全國各族人民也非常熟悉，并且在世界范圍內(nèi)廣為流傳。

　　據(jù)有關(guān)專家研究，它最初起源于十二世紀(jì)的土耳其。由于阿凡提的笑話揭露了統(tǒng)治者的兇暴貪婪，嘲笑了一些人的愚昧無知，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民勤勞、樂觀、豁達(dá)向上、富于智慧和正義感，而且它詼諧幽默、諷刺辛辣、生動(dòng)別致、富于內(nèi)涵、膾炙人口，因而受到許多國家人民的喜愛，1958年以后，中國先后用漢、維、蒙、哈、藏5 種文字出版了14種版本的《 阿凡提的故事 》，其中戈寶權(quán)主編的版本，收入故事393則，是迄今為止較全的一種版本。阿富汗、土耳其等國也都廣泛流傳著阿凡提的故事。有人稱阿凡提是“宇宙級(jí)幽默大師”。據(jù)說阿凡提笑話可以在世界上的四十多種語言中聽到。它在流傳過程中，又與各國類似阿凡提式的機(jī)智人物的故事混合在一起，以至達(dá)到難以區(qū)分的程度。有關(guān)阿凡提的笑話、逸聞、趣事，成為流傳所到的廣大地區(qū)人民共同的精神財(cái)富。

　　《三條遺囑》之類的故事則具有較濃厚的諷喻色彩。它教育人們要依靠自己的雙手，通過辛勤的勞動(dòng)去謀求幸福。

　　廣泛流傳于喀什和和田一帶的、包括36則故事的《鸚鵡的故事》、包括10則故事的《國王阿扎旦和巴哈提亞爾》等，是一類連環(huán)故事。如果仔細(xì)看，無論是結(jié)構(gòu)還是情節(jié)，抑或是內(nèi)容上，都可以看得出印度文學(xué)、阿拉伯——波斯文學(xué)的痕跡。

　　新疆地處古絲綢之路的樞紐，受多種文化的影響，是多種文化的交匯點(diǎn)，理所當(dāng)然地帶著天然的多樣性。

　　僧古薩里所譯的《金光明經(jīng)》及《玄奘傳》，不僅表明了翻譯家漢文、回鶻文造詣之深，翻譯技巧之高，而且顯示了當(dāng)時(shí)維吾爾書面文學(xué)發(fā)達(dá)的程度。

　　源于佛教本生故事的《恰希塔尼·伊立克伯克》，通過對(duì)菩薩轉(zhuǎn)世的恰希塔尼·伊立克伯克剪除兇惡的妖魔、瘟神，解救大眾的英勇無畏精神的描繪歌頌，反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝社會(huì)和自然邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。

　　維吾爾族民間故事中還有包括動(dòng)物故事在內(nèi)的相當(dāng)數(shù)量的寓言故事。它深刻而生動(dòng)地反映了維吾爾族群眾的道德觀念和生活哲理，言簡意賅，耐人尋味。

　　彈唱是一種表演性很強(qiáng)的綜合藝術(shù)。吟唱內(nèi)容有神話傳說、英雄史詩、愛情敘事詩、民歌等，也有演唱大型套曲《十二木卡姆》者。《十二木卡姆》中的歌詞除古典作家的詩章片段外，也有傳統(tǒng)的民歌及情歌。

　　公元９世紀(jì)中葉�熚鬟w的回鶻人中的一支與原先在北庭一帶游牧的回鶻部落聯(lián)合起來，建立了以吐魯番為中心，東接河西走廊，西至拜城，包括焉耆、庫車、拜城、鄯善、哈密及敦煌以東一部分地區(qū)的高昌回鶻王國�熮D(zhuǎn)入了農(nóng)業(yè)定居。當(dāng)?shù)氐墓糯�焉耆人、龜茲人、高昌人、漢人等也逐步融合了進(jìn)去。城市與貿(mào)易進(jìn)一步得到發(fā)展，回鶻書面語隨之在新疆乃至中亞成為通行的語文。

　　高昌地處絲綢之路要沖，早就是中原文化和東羅馬文化、古波斯文化、印度文化的交流薈萃之所，兼之高昌回鶻王國境內(nèi)佛教、摩尼教、景教同時(shí)并存，因此這一時(shí)期的維吾爾文化兼收并蓄，顯示著異彩紛呈的繁榮景象。

　　那時(shí)，不僅翻譯了大量的漢文、梵文、吐火羅文、藏文佛經(jīng)以及摩尼教、景教的典籍，而且還翻譯或改寫了許多源出佛教傳說、本生故事的文學(xué)作品，如《恰希塔尼·伊力克伯克》、《哈勒亞木哈拉和帕帕木哈拉》、《兩王子的故事》、《神猴與帕德摩瓦提姑娘》、《達(dá)尼提·帕拉》等。

　　此外，《伊索寓言》、《圣喬治殉難記》以及《三個(gè)波斯僧朝拜伯利恒》等與景教流傳有關(guān)的故事也被譯成回鶻文，廣為傳播。