祭師（左二）和剽牛手（左一）準(zhǔn)備“犧牲”的貢品 新華社記者 陳海寧 攝

準(zhǔn)備送往“龍摩爺”的新“犧牲” 新華社記者 陳海寧 攝

掛滿牛頭的“龍摩爺” 新華社記者 陳海寧 攝

主持儀式的佤族祭師 新華社記者 陳海寧 攝

　　佤族，是一個(gè)跨境民族，在全球擁有約100萬(wàn)人，中國(guó)境內(nèi)有35萬(wàn)人。這是一個(gè)歷史悠久、文化厚重的民族，是一個(gè)始終注重保持自己獨(dú)特民族傳統(tǒng)文化的民族，其文化的內(nèi)涵和價(jià)值來(lái)自它的悠遠(yuǎn)與神秘。在佤族文化中，至今仍保留著許多原生態(tài)傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，拉木鼓、祭龍摩爺、做鬼，就是其中的重要活動(dòng)。

　　龍摩爺（佤語(yǔ)意為眾神靈居所），是每一個(gè)佤族部落都有的存放供奉人頭、祭拜神靈的神山鬼樹(shù)林。１９５８年國(guó)家禁止獵人頭后，佤族才用另一供奉物——牛頭代替人頭。位于云南省西盟縣新縣城龍?zhí)逗�上方的龍摩爺圣地，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，如今已存放了三千多個(gè)牛頭。每逢重大節(jié)慶日，阿佤人都要到龍摩爺圣地舉行祭祀活動(dòng)，以祈求山寨平安、五谷豐登、日子和順。

　　祭祀時(shí)，由一名魔巴帶領(lǐng)象腳鼓手、鑼鼓手各四名在前面領(lǐng)路，參與祭拜的數(shù)名人員手抬芭蕉、甘蔗、茶葉、谷子、小紅米、公雞、豬頭、苞谷等祭品跟隨其后，到龍摩爺圣地?cái)[放好祭品，懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心肅立在祭祀臺(tái)前。魔巴根據(jù)需要祭祀的內(nèi)容念祭祀咒語(yǔ)，殺雞祭祀，祈求神靈庇護(hù)，并為參加祭祀的人員發(fā)放用于祁福的麻線，讓參祭人員許上自己的心愿后，將麻線掛在牛頭樁上。之后，魔巴抓起祭祀過(guò)神靈的米、茶等撒向牛頭、賓客，以示吉祥。誰(shuí)身上落的米、茶越多，誰(shuí)得到的福氣就越多。祭拜結(jié)束后，魔巴為參祭的賓客拴線并敬水酒，以示幸福、吉祥、平安。

　　“龍摩爺圣地”的來(lái)源與傳說(shuō)

　　佤族是一個(gè)勇敢智慧、純樸善良、熱情好客、能歌善舞的民族。在它的社會(huì)發(fā)展歷程中，有著許許多多的故事和傳說(shuō)，其中“龍摩爺圣地”的來(lái)源與傳說(shuō)是佤族民間流傳中最為廣泛的傳說(shuō)之一。

　　在佤族社會(huì)里，木鼓、司崗里、牛頭是佤族最直接的崇拜物。這里，我主要講一講關(guān)于“龍摩爺圣地”的來(lái)源與傳說(shuō)，用四個(gè)小故事來(lái)說(shuō)明。

　　山洪爆發(fā)的故事

　　在很久很久以前的一天，山洪突然爆發(fā)，所有的村寨都被洪水沖走了，絕大多數(shù)動(dòng)植物都在山洪中被淹沒(méi)而死去了，唯有安木拐（佤族的女始祖）、水牛、大象、小米雀、小紅米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等在這次洪水中幸存。它們?cè)诤樗�中四處漂流著，最后漂到了公明山上，并在公明山定居下�?lái)。一天，安木拐不小心掉進(jìn)了洪水中，水牛奮不顧身跳進(jìn)洪水里把安木拐從洪水里救上出來(lái)。從此，安木拐與水牛結(jié)成了好朋友，不論遇到困難和問(wèn)題都能相互幫助。

　　老虎、水牛和安木拐的故事

　　有一天安木拐與水牛路過(guò)一片原始森林，前面突然跳出一只老虎，沖向安木拐和水牛，聰明靈巧的安木拐立刻爬到了水牛的背上。老虎看到水牛長(zhǎng)而尖尖的角，不敢冒然進(jìn)攻，便問(wèn)水牛：“朋友，你這長(zhǎng)角是帶著干什么的？”水�；卮穑骸斑@是我專門用來(lái)刺穿肚皮的（水牛用比較含蓄的語(yǔ)言回答了老虎）。”老虎沉思了片刻，明白了水牛的言外之意，覺(jué)察到形勢(shì)不妙，就跑掉了。老虎在逃竄中又遇到了黃牛，老虎問(wèn)黃牛：“朋友，你這長(zhǎng)角帶著干什么？”黃牛不象水牛那樣含蓄。黃牛直言道：“用來(lái)刺老虎肚子的�！崩匣⒙�(tīng)后，十分憤怒并與黃牛進(jìn)行了搏斗，最后把黃牛咬死并吃掉了。水牛一番靈巧的話語(yǔ)保護(hù)了安木拐和自己的生命，從此，水牛與安木拐相互幫助的關(guān)系更加密切了。

　　安木拐協(xié)調(diào)組織動(dòng)植物第一次大集會(huì)的故事

　　傳說(shuō)中，由于金子、銀子與小紅米、谷子發(fā)生了矛盾，并把小紅米、谷子趕跑了。安木拐的心地十分善良，為了把在洪水中幸存的東西集中起來(lái)，加強(qiáng)相互之間的團(tuán)結(jié)與合作。決定舉行動(dòng)植物大集會(huì)，并選舉頭領(lǐng)讓它來(lái)主宰這個(gè)世界。安木拐帶著水牛、大象四處奔波，從公明山來(lái)到“雅永”（佤語(yǔ)：意為龍王）那里，龍王正在認(rèn)認(rèn)真真地書寫著洪水爆發(fā)的記錄；后又到植物之王那里，詢問(wèn)有何困難和問(wèn)題需要解決，這些地方都說(shuō)沒(méi)有任何困難和問(wèn)題。安木拐他們又來(lái)到了“安駕”（佤語(yǔ)：意為駱駝山）問(wèn)了同樣的問(wèn)題。駱駝山對(duì)安木拐回答：“我一無(wú)所有，請(qǐng)你借給我穿一下你的衣服？”當(dāng)安木拐準(zhǔn)備把衣服脫給了駱駝山時(shí)，水牛對(duì)安木拐說(shuō)：“走那么多路程，我也非常熱，把我的衣服給駱駝山吧！”水牛把自己的衣服獻(xiàn)給了駱駝山。

　　安木拐帶著水牛、大象走到了莫美大寨（西盟縣莫窩鄉(xiāng)）。這里，在洪水中所有的幸存的動(dòng)植物，如：小米雀、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等都等待著這次盛大集會(huì)的開(kāi)始。由大象主持集會(huì)。在這次集會(huì)中，安木拐對(duì)生物界的生存提出了許多意見(jiàn)和建議，對(duì)協(xié)調(diào)各方發(fā)揮了積極的作用。因此，大家一致推選安木拐作為主宰世界的首領(lǐng)。老虎參加集會(huì)遲到了，又看見(jiàn)水牛在場(chǎng)只好守在路口偷聽(tīng)集會(huì)內(nèi)容。參加集會(huì)的各種動(dòng)植物都紛紛顯示各自本領(lǐng)，爭(zhēng)先恐后為人類作貢獻(xiàn)。其中：小紅米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶等都要求安木拐（人類）把它們作為食物。水牛說(shuō)：“我有的是力，我把力量貢獻(xiàn)給人類，其次我的肉可以作為食物供人類享用�！痹谶@次集會(huì)中，由于水牛對(duì)安木拐（人類）的貢獻(xiàn)較大，被大家推選為安木拐（人類）的助手。

　　安木拐協(xié)調(diào)組織動(dòng)植物第二次大集會(huì)的故事

　　傳說(shuō)中，人類的圣母“媽儂”去世后（在今西盟縣岳宋鄉(xiāng)曼亨丫口），其子安木拐為了紀(jì)念她對(duì)人類的貢獻(xiàn)，為她舉行了隆重的追悼會(huì)。其中有一項(xiàng)內(nèi)容是安木拐與水牛之間的比賽。安木拐與水牛相互請(qǐng)對(duì)方提出比賽條件。最后，由水牛先提出比賽條件。水牛愚蠢地認(rèn)為在平路上容易拉屎，爬山不容易拉。水牛對(duì)安木拐提出：爬山比賽，看誰(shuí)先累得拉出屎來(lái)，誰(shuí)就為失敗者。當(dāng)剛爬到半山腰時(shí)，水牛的屎就嘩啦啦地掉下來(lái)，水牛失敗了。在集會(huì)的總結(jié)上，水牛與人類（安木拐）結(jié)為好友，水牛把自己作為豐厚的禮物全部獻(xiàn)給了人類（安木拐），從此人類（安木拐）可以任意宰殺水牛并作為食物，但是水牛還有一個(gè)條件，就是水牛的頭必須作為供品珍藏起來(lái)。人類（安木拐）的子孫后代為了紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)她的豐功偉績(jī)，就把水牛作為最珍貴的物品贈(zèng)給了她。

　　后來(lái)，由于水牛與人類（佤族）有著十分密切的關(guān)系，水牛在生產(chǎn)生活中給予人類（佤族）較大貢獻(xiàn)。于是佤族就把水牛當(dāng)作了自己的吉祥物，去崇拜它。由于水牛的價(jià)格比較昂貴，絕大多數(shù)人家都沒(méi)有能力購(gòu)買，更談不上舉行鏢�；顒�(dòng)了。所以，牛頭就成了財(cái)富的象征。當(dāng)舉行重大活動(dòng)時(shí)或者當(dāng)部落與部落之間解決矛盾和糾紛時(shí)，就把水牛作為慶�；顒�(dòng)最好的吉祥物，都要舉行盛大的鏢牛活動(dòng)，并請(qǐng)村寨里比較有威望的頭人，選好供奉水牛頭的地方，把水牛的頭好好地保存起來(lái)，這就是所謂的“龍摩爺”（佤語(yǔ)：意為供奉牛頭的圣地）

　　解放后，隨著物質(zhì)文化生活的不斷提高，佤族把牛頭存放在家里，作為珍藏品。把牛頭存放的多少作為衡量一個(gè)家族或家庭財(cái)富多少的標(biāo)準(zhǔn)，牛頭存放多的人家就是最富有的。除此之外，牛頭還是佤族吉祥如意、幸福安康、招財(cái)進(jìn)寶的良好祝愿，是民族團(tuán)結(jié)、和平共處的象征。