資料圖：羌族白石崇拜

　　同源于古代氏羌集團(tuán)的羌族，崇拜牦牛的同時(shí)，也崇拜白石。

　　四川境內(nèi)岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區(qū)，其民居房頂女兒墻正中或轉(zhuǎn)角處砌筑的塔子“納薩”頂上，多置有五塊、七塊、九塊不等潔白的石英石。羌語稱之為“阿渥爾”的這些白石，既是色調(diào)灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當(dāng)?shù)厍甲迦罕娦哪恐兄粮邿o上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達(dá)”的象征。羌族群眾熱衷于將白色石塊作灰色住居醒目的裝飾物，這與羌族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尚白心理不無關(guān)系。而在潔白的石塊上面賦予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，這又與廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰(zhàn)》史詩大有關(guān)系。

　　《羌戈大戰(zhàn)》是一部描述羌族初期形態(tài)的英雄史詩，是中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫中不可多得的瑰寶。史詩以神奇的色彩、高昂的格調(diào)描述了有人和神共同參與的羌人與戈基人大戰(zhàn)的始末，贊美了羌族祖先的英雄形象及光輝業(yè)績(jī)。生活在岷山草原一帶的羌人，突然慘遭從北襲來的魔兵——戈基人的燒殺擄掠，羌人原來的九支宗系被戈基人四處沖散，各自逃生。曾經(jīng)得到太陽神傳授本領(lǐng)的大哥阿巴白構(gòu)只得率其子孫避于祈尕山中。本來通曉天事、神事、人事的阿巴白構(gòu)，由于逃生途中將羌文經(jīng)典不慎遺失并被白毛公山羊偷吃了，因此一時(shí)“天事人事都茫然”。此時(shí)，戈基人又尾追不舍，羌人只好與戈基人血戰(zhàn)于祈尕山間。在寡不敵眾的情況之下，羌人的兵馬損失大半，阿巴白構(gòu)射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻擊。羌人慘敗的哀號(hào)聲驚動(dòng)了始祖木姐，木姐見其子孫遭難，立即從空中拋下三塊白石，指令三塊白石變成三座雪山，阻擋住戈基人的追擊，使羌人得以脫險(xiǎn)。羌人脫險(xiǎn)后，在木姐的指引下，來到熱滋大草原重建家園，子孫不斷繁衍，牛馬不斷發(fā)展，出現(xiàn)一片繁榮景象。三年過后，戈基人又來侵犯，阿巴白構(gòu)只得又率眾與其血戰(zhàn)于蘇脫山上。由于勢(shì)均力敵，雙方難分勝負(fù)。此時(shí)，天神對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行干預(yù)。由于從不敬神的戈基人偷吃了填滿天界的牛而觸怒天神，天神便給羌人以白云石、藤條作武器，而將白雪團(tuán)、麻稈給了戈基人，讓雙方對(duì)打。結(jié)果，戈基人被打敗并“大部摔死巖下邊”，羌戈大戰(zhàn)以戈基人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報(bào)答神的恩惠，羌人欲向神獻(xiàn)祭，但不知神為何物。民眾領(lǐng)袖問：“我們祖先打滅戈基人用何武器？”眾答曰：“用堅(jiān)硬之棍打勝，用白石打滅戈基人�！鳖I(lǐng)袖云：“白石打滅戈基人，即報(bào)白石可也。”眾人稱善，各覓一石而返。于是乎白石便被賦予神性，成為天神阿爸木比達(dá)的象征。

　　文明造就了自由，野蠻造就了苦難；自由孕育著理智，苦難釀造了信仰。正像希伯來人面對(duì)無邊無際的磨難和無法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、熾熱的情感異化為對(duì)萬能之主耶和華的信仰一樣，在民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，獲得天神啟示和幫助的羌民族，也自然而然地將生存的欲望、幸福的幻想和熾熱的情感異化為對(duì)天神阿爸木比達(dá)的信仰，將無形的天神以及眾多神靈轉(zhuǎn)化為有形的白石并加以虔誠(chéng)的崇奉，從而形成廣泛的白石崇拜現(xiàn)象。而羌族傳統(tǒng)民居建筑上面擺置的象征天神阿爸木比達(dá)的白石、實(shí)際也就是白石圖騰崇拜的一種遺跡。

　　和岷江上游的羌族群眾一樣，居住于四川涼山彝族自治州所屬冕寧、越西、甘洛一帶的藏族群眾，也熱衷于以白色的石塊裝飾自己的住居。用作住居裝飾的這三塊、五塊或七塊潔白的石塊，被按照大小順序依次平放在屋脊上，有的也被置于大門的門楣或前墻的窗楣上。這些白石，除了具有裝飾作用，同時(shí)也是崇拜的對(duì)象。因此，新居落成時(shí)，要請(qǐng)祭司主持專門的宗教儀式，置放這些白石，使之由普通的只有裝飾作用的白石，演化成為神圣的具有一定神性的靈物。這些已經(jīng)具有神性的白石，除了平時(shí)不許隨便觸摸、亂搬亂動(dòng)，有求于它時(shí)，還需宰殺專門飼養(yǎng)的牛、羊、豬、雞等制作供品進(jìn)行祭祀。說到藏人與白石的關(guān)系，廣泛流傳于當(dāng)?shù)夭刈迕耖g的神話故事是這樣說的；很古很古的時(shí)候，宇宙混湘不開，世界萬物皆無，惟東方白地出現(xiàn)一片白海和一塊白石，天神紐姆阿布見到以后，便吹了一口神氣，化作一只白鵬，飛往白石上棲息。天長(zhǎng)日久，白石便懷孕，生下一只猿猴。之后，這只猿猴又生下了他們的直系祖先。從此，他們世代崇奉白石為神，并且自稱為“布爾日一爾蘇”，意即、“‘白石之后”或“來自于白石的人”。

　　將白石裝飾于住居之頂，并賦予神性加以崇拜，這一古老習(xí)俗由來已久。羌族、藏族有關(guān)神話故事對(duì)此的解釋雖然不盡相同，但是，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，這些神話故事的產(chǎn)生時(shí)代均十分久遠(yuǎn)，也就是說，羌族、藏族白石崇拜觀念的產(chǎn)生及其崇拜習(xí)俗的形成，至少可上溯至這兩個(gè)民族形成之前的原始社會(huì)時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期，正是圖騰崇拜盛行的時(shí)候，所以，和羌族的白石崇拜一樣，冕寧、越西、甘洛一帶藏族傳統(tǒng)民居上面所裝飾的白色石塊，也是圖騰崇拜的遺跡。

　　佛洛伊德的《圖騰與禁忌》一書關(guān)于圖騰本質(zhì)的討論，引用法國(guó)人類學(xué)家雷諾歸納的圖騰信仰之十二個(gè)特征，第十個(gè)特征是：“圖騰動(dòng)物能夠保護(hù)和警示它的部族�！狈鹇逡恋乱舱J(rèn)為：“圖騰總是宗族的祖先，同時(shí)也是其守護(hù)者；它發(fā)布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識(shí)得且眷憐它的子民�！庇捎趫D騰具有保護(hù)部族成員的作用，信仰它的人們自然也就會(huì)視之為保護(hù)神，虔誠(chéng)相信它的神威和力量，毫無保留地置身于它的保護(hù)之下，并將圖騰象征物或佩帶在身上，或安置在家中，以求隨時(shí)得到圖騰的有效保護(hù)而免于遭災(zāi)罹難。于是，圖騰保護(hù)意識(shí)又與避邪靈物信仰相互混融，相互揉合，并逐漸演化為人們心目中的避邪靈物，從而將鎮(zhèn)壓、驅(qū)除、威懾、抵御一切侵?jǐn)_人們?nèi)粘Ｉ�活秩序、危害人們耕耘勞作的邪惡污穢的殷切希望，寄托在這些圖騰象征物上。納西族傳統(tǒng)民居宅院大門左右兩側(cè)作為董神、塞神象征的錐形石頭，羌族碉樓上面作為天神阿爸木比達(dá)象征的數(shù)塊白色石英石等等，除了是一種保存于民居建筑的圖騰遺跡，同時(shí)，也是由圖騰象征物轉(zhuǎn)化為避邪靈物的實(shí)際例證。這種例證。在別的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑中也多有遺存。（摘自《庇蔭》）

　　羌族崇拜白石穿白衣：

　　羌族，是我國(guó)民族大家庭中具有悠久歷史的民族。早在三千年前，古代羌人就分布于我國(guó)西北部地區(qū)。過著食肉衣皮、逐水草而遷徙的游牧生活。后來，其中的一支遷徙至岷江上游生息繁衍，定居務(wù)農(nóng)并兼事畜牧，逐漸發(fā)展成為今日的羌族。

　　特殊的歷史文化，造就了羌族服飾的獨(dú)特風(fēng)格，既具有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也存留有鮮明的畜牧文化痕跡。

　　羌族尚白，以白為吉，以白為善。在他們的多神崇拜中，尤以崇拜白石和羊?yàn)樯酢７�飾上，無論頭帕、羊皮坎肩、麻布長(zhǎng)衫，還是腰帶．綁腿，都喜用白色。即使采用挑繡工藝，也大都是在藍(lán)布上挑白花，或在白布上挑藍(lán)花、紅花，總是以白為主色。