同仁縣年都乎村二郎神廟院內(nèi)，一名小於菟在化裝。

　　現(xiàn)僅存于青海同仁縣年都戶村土族的《跳於菟》(wu tu)傳統(tǒng)民俗儀式，是古羌部族虎圖騰崇拜的一種遺俗。為了驅(qū)除附著于各家的疫病與晦氣，預(yù)祝新一年中家家人畜興旺、五谷豐登，因此當(dāng)?shù)赝磷逶诿磕贽r(nóng)歷11月20日，要舉行《跳於菟》驅(qū)儺儀式。

　　《辭海》：“於菟，虎的別稱”。至于跳“於菟”的起源，有“於菟”屬于古楚巫舞，是楚人的崇虎儺俗，隨明代軍隊(duì)戍邊屯田而傳入青海同仁之說(shuō)；有遠(yuǎn)古生活于青海的古羌人崇拜虎圖騰的遺緒之說(shuō)；也有土族崇虎源于內(nèi)蒙草原，隨遷徙而帶至同仁土族之說(shuō)。概言之，“於菟”起源的究竟，還需進(jìn)一步作大量、多方面的考察與研究。

　　節(jié)日清晨，由土族各部落推選出來(lái)的7名男青年，集合于山神廟前，在嚴(yán)冬凜冽的寒風(fēng)中脫去衣褲，圖畫虎豹斑紋于裸露的身體和四肢，并把頭發(fā)撮撮扎起，裝扮成“於菟”的憤怒像。他們雙手各持頂端貼有福旗的荊條棍，在巫師“拉瓦”主持下，通過(guò)誦讀經(jīng)文、跪拜二郎神與山神，然后由瓦拉一一灌酒，使虎魂附體于“於菟”。此時(shí)，這些不能再說(shuō)話的“於菟”，在民眾的心目中已將原有的人格轉(zhuǎn)為現(xiàn)有的神格，而獲得了驅(qū)鬼逐疫的能力。

　　隨著一陣炸響的鐵銃與鞭炮，五名小“於菟”直奔山下村寨，巫師“拉瓦”在寺院住持陪同下，率領(lǐng)兩個(gè)大“於菟”，邊擊鼓、鑼邊以緩步蹦跳姿態(tài)走街串巷，以蕩滌游離于各家宅院之外的疫鬼。而另五名小“於菟”則早已或翻墻入院，或蹦跳于各戶屋頂之上，進(jìn)行驅(qū)魔逐祟。他們每到一家，在各屋蹦跳一番以示驅(qū)鬼逐邪后，便吃掉或口叼戶主事先準(zhǔn)備好的生熟肉塊，再繼續(xù)從屋頂進(jìn)入另家院落。有意思的是，這些“於菟”之必須從屋頂而不能從街門進(jìn)入各家的原因，是民眾怕游離于街巷的疫鬼會(huì)趁機(jī)溜入宅院作祟所致。但如果“於菟”愿從宅院大門出去，倒看作是把疫鬼帶離家宅而無(wú)異議。儀式過(guò)程中，無(wú)論大、小“於菟”，都將接受群眾套往荊條棍上的圈餅，使之獲得靈氣。此外，一些患病者還主動(dòng)仰臥于“於菟”必經(jīng)之路上，等待“於菟”從身上跨過(guò)，以帶走病魔獲得痊愈。

　　經(jīng)過(guò)大半日的驅(qū)魔逐疫后，大小“於菟”伴著逐邪勝利的鞭炮聲，沖向村外河邊進(jìn)行“洗祟”，即鑿開冰層以冰水洗去身上虎豹斑紋，除去從各戶帶來(lái)的邪祟、穢氣，恢復(fù)原有的人格�！袄�瓦”則在住持的鑼聲中誦經(jīng)焚紙，表示已將妖魔徹底消滅�；卮搴�，由“拉瓦”將附有靈氣的圈餅分贈(zèng)與各戶，使全村民眾食之而獲吉祥、康寧。從青海同仁土族的《跳於菟》驅(qū)儺儀禮現(xiàn)象中，可明顯看到其中所包含道教、喇嘛教和原始多神崇拜的遺緒�！短�於菟》民俗現(xiàn)象，是多民族、多種宗教相互融合的復(fù)合文化形態(tài)，是為人類研究我國(guó)古代民族與民俗文化的寶貴遺產(chǎn)。

　　據(jù)悉，年都乎村於菟舞從江南楚地或楚人后裔巴人居住地流傳而來(lái)，是春秋時(shí)期楚文化的遺存，也是古老儺文化的載體。歷史上，於菟系列民俗活動(dòng)曾在隆務(wù)河流域部分村落中流傳，現(xiàn)僅在年都乎村傳承沿襲，且已處于瀕危狀態(tài)。2006年，土族於菟經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。