韓占祥與老伴在自己家的禮拜堂里。與其他家傳統(tǒng)的禮拜堂不同的是，他自己寫的一幗贊頌撒拉族的書法掛在墻上。

韓占祥在他家門口墻上即興寫的兩首詩(shī)

韓占祥得意地向我們介紹他二十年前設(shè)計(jì)督建的撒拉族民居

自稱沒(méi)有文化的韓占祥，為我們采訪團(tuán)即興書法一幅

在當(dāng)年的大清真寺對(duì)面，又專為世界三部之一的初版古蘭經(jīng)修建了一座展館

    大眾網(wǎng)—聯(lián)通3G循化7月27日?qǐng)?bào)道（特約記者 施曉亮）27日下午，采訪團(tuán)告別保安腰刀國(guó)家級(jí)非遺傳承人馬維雄，從甘肅積石山大河家跨過(guò)黃河，進(jìn)入青海省境內(nèi)，沿著積石峽峭壁邊上還未完全修通的公路，來(lái)到青海循化撒拉族自治縣。

　　9年前的2002年7月，記者在循化采訪數(shù)天后寫出了《韓占祥：駱駝泉邊最后的撒拉歌者》，這位撒拉文化的堅(jiān)守者在當(dāng)時(shí)的尚顯保守的大環(huán)境中多有落寞與無(wú)奈；時(shí)隔9年，記者與韓大爺再度聚首暢談撒拉族的生活及撒拉文化，這位已過(guò)古稀、精神頭卻不遜當(dāng)年的撒拉老人比當(dāng)年要忙得多，剛剛送走幾拔記者、正在為“民運(yùn)會(huì)”撒拉表演項(xiàng)目“皮筏迎親”任總策劃的他，抽空接受我們的采訪，他說(shuō)：“近十年來(lái)，我高興地看到，撒拉族最大的變化，是清楚了什么是宗教，什么是文化。我所做的一切，都逐步得到了撒拉同胞的理解和大力支持，現(xiàn)在是我最幸福 、最舒服的時(shí)候�！�

　　一，鶴立雞群的撒拉傳統(tǒng)民居

　　即使用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，韓占祥20年前翻蓋的撒拉族傳統(tǒng)的四合院也是最“�！钡�，這里可以說(shuō)是撒拉族民居的典型代表和樣板。無(wú)論是中央、省、州領(lǐng)導(dǎo)，還是國(guó)內(nèi)外媒體、學(xué)者，來(lái)循化視察、訪問(wèn)，韓占祥家是必到的�！安坏巾n占祥家，等于沒(méi)見(jiàn)韓撒拉”（因?yàn)槿隼�族大部分姓韓，因此外界形象地稱撒拉族為“韓撒拉”）。

　　站在院中三棵李子樹(shù)下，韓占祥一邊招呼著采訪團(tuán)成員摘食，一邊如數(shù)家珍地向采訪團(tuán)其他成員一一介紹他20年前新手設(shè)計(jì)的這座撒拉四合院。這個(gè)小院我已經(jīng)很熟悉了，不過(guò)今天再聽(tīng)韓大爺一一道來(lái)，我依然感到新奇和震撼——房子的結(jié)構(gòu)、布局直至雕梁畫棟的圖案，全是他憑考評(píng)和記憶親手設(shè)計(jì)的。正房（東屋）的門楣之上的三層木雕圖案，從下往上依次是居于盛開(kāi)的 梅花中間的清真寺、藍(lán)天背景映襯下的天堂仙桃、綠色鏤雕的阿拉伯文“真主偉大”，這里面有著深刻的宗教含義。“當(dāng)時(shí)那幾個(gè)木雕匠人看著圖紙都呆了，說(shuō)這么復(fù)雜、精美的木雕十幾年沒(méi)見(jiàn)過(guò)了�！边@里成了撒拉族民居范本，“現(xiàn)在條件好了，有錢的人多了，很多人也不惜成本依照我家的樣子建造傳統(tǒng)的撒拉民居，但雕刻這么精細(xì)的，我還沒(méi)見(jiàn)到過(guò)�！�

　　韓占祥說(shuō)，不要小看住房和雕刻，這不僅僅是個(gè)人的住房，而且代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。前些年，聯(lián)合國(guó)教科文組織的一位官員木卡拉在這個(gè)撒拉小院看得如醉如癡、流連忘返，這位剛果籍的聯(lián)合國(guó)官員說(shuō)：“看到這么精美、內(nèi)容豐富的建筑和雕刻，讓我感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大和厚重。在我的感覺(jué)中，北京的四合院瀕臨消失，當(dāng)年中國(guó)從北京到上海、再到每一個(gè)中小城 市，幾乎都是同樣的建筑，中國(guó)的特色越來(lái)越少了。剛果人只要有一個(gè)鼓就能證明自己是剛果人，一個(gè)民族應(yīng)該挖掘自己的文化，這樣才能讓世界了解自己�！�

　　二，“以前我得到的是白眼，現(xiàn)在得到的是夾道歡迎”

　　已經(jīng)71歲的韓占祥精神矍鑠。與撒拉族四十左右就蓄須的習(xí)慣不同，他至今還是下巴溜光。我開(kāi)玩笑地說(shuō)，韓大爺如果留起長(zhǎng)胡子，就更有派頭、更漂亮了。他糾正我說(shuō)：不對(duì)不對(duì)，留了胡子就不能唱歌了。

　　全民信奉伊斯蘭教的撒拉族，嚴(yán)謹(jǐn)、矜持、內(nèi)向，“花兒”只是年輕人在四野無(wú)人時(shí)偶爾放縱情緒、談情說(shuō)愛(ài)時(shí)的工具，在家里、公共場(chǎng)所、長(zhǎng)輩面前是萬(wàn)萬(wàn)不能的，特別是象韓占祥這樣一大把年齡的人，時(shí)不時(shí)地現(xiàn)編現(xiàn)唱一曲花兒，更是被視為異類。年輕時(shí)他就吃過(guò)這樣的虧，因?yàn)榫幣湃隼�族東遷歷史歌舞劇《駱駝泉的故事》，時(shí)任縣文化館負(fù)責(zé)人、剛剛26歲的他就被包括撒拉族在內(nèi)的革命群眾打成現(xiàn)行反革命，含冤受辱長(zhǎng)達(dá)13年。文革后他官?gòu)?fù)原職，舊習(xí)不改，熱情不減，為撒拉文化的恢復(fù)和發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，但并不是所有人都能理解。

　　“身在宗教里，有很多規(guī)矩，我的言行有很多人看不習(xí)慣”，韓占祥回憶道：“我在整理撒拉文化的過(guò)程中，要找人采訪，提著個(gè)當(dāng)時(shí)‘半頭磚’錄音機(jī)，時(shí)不時(shí)地還要唱幾句。我對(duì)本族的老人、寺里的阿訇很尊敬，見(jiàn)面隔老遠(yuǎn)就下自行車恭候、打招呼，但人家都不正眼看我一眼，看一眼也是白眼�！�

　　“現(xiàn)在好了”，韓老臉上露出了笑容：“這十多年，人們逐步認(rèn)識(shí)了什么是宗教、什么是文化。宗教就是信仰，而文化是為信仰服務(wù)的，這些年我上報(bào)紙上電視多了，通過(guò)我的介紹，外界認(rèn)識(shí)了我們?nèi)隼�族，了解了我們�(nèi)隼�族的文化，進(jìn)而對(duì)我們尊重。撒拉族人也因此而有臉面。經(jīng)常有外地的撒拉人打電話來(lái)：‘韓老師，又看到你在中央電視臺(tái)上說(shuō)咱們韓撒拉了，我很高興，我支持你！感謝你！’每個(gè)禮拜五我們都到街子清真寺大殿做禮拜，我到的時(shí)候，總會(huì)有種被夾道歡迎的感覺(jué)�！�

　　三，“撒拉族不應(yīng)該是保守、固封的，開(kāi)放才能進(jìn)步、才能發(fā)展”

　　退休整整10年了，但韓占祥的工作越來(lái)越繁重，省、地、縣只要是涉及到民族文化的，都要找他做參謀、做顧問(wèn)甚至做具體執(zhí)行者，他也樂(lè)得親自出馬親歷親為，累并快樂(lè)著。

　　天下黃河循化美，這幾年，中央、省、地領(lǐng)導(dǎo)及國(guó)內(nèi)外游客來(lái)循化的越來(lái)越多，循化地理位置偏僻，沿途及縣城周邊需要設(shè)立一些文化標(biāo)志，具體弄些啥，縣時(shí)里幾大班子召集各部門商討， 拿不定主意，遂請(qǐng)韓老出馬。韓占祥走出去調(diào)研，回來(lái)后提交了一份詳細(xì)的報(bào)告。主要有：一，在從甘肅來(lái)循化的積石峽建一座大禹廟。長(zhǎng)達(dá)數(shù)十公里的積石峽位于循化境內(nèi)，《尚書 禹貢》 載“大禹治水于積石，至龍門，入于�！保�大禹治水是中國(guó)歷史文化中最重要的事件，循化境內(nèi)的積石峽是大禹開(kāi)山導(dǎo)河入海的源頭，應(yīng)該在此建立一座大禹廟，以示對(duì)大禹這一偉人的尊重 。 伊斯蘭的教義是信奉“萬(wàn)物非主，唯有真主”，作為一個(gè)信奉伊斯蘭教的撒拉人，卻提出來(lái)修建一個(gè)漢族的大禹廟，對(duì)此，撒拉族中頗有非議。韓占祥說(shuō)：“我是撒拉族，更是中華民族的 一員，循化不僅僅是撒拉族的循化，而是撒、漢、回、藏的循化，再者說(shuō)，修建大禹廟對(duì)循化的旅游發(fā)展有利�！弊罱K，他的這一想法得到了絕大數(shù)人的理解和支持。二，在從西寧來(lái)循化的 城鄉(xiāng)結(jié)合部建一座迎賓門。設(shè)計(jì)風(fēng)格要包括撒、藏、回、漢四個(gè)民族的文化元素。

　　這二件事中的第二件已經(jīng)落實(shí)。在縣城去街子巷的路上，我們看到這座迎賓門，整體風(fēng)格是漢族的牌坊，又融入了蒙古族和伊斯蘭的文化元素。韓占祥得意地告訴我，這個(gè)迎賓門最得意的不是設(shè)計(jì)，而是他堅(jiān)持選擇的地點(diǎn)：“這個(gè)地方叫‘雅子’，漢語(yǔ)意思就是集市，這是一個(gè)撒拉族聚居的村莊。以前縣城里大都是漢族人，鄉(xiāng)下都是撒拉人，我堅(jiān)持在這里修建迎賓門，有 意將‘雅子’劃入城里，以后就不能再說(shuō)撒拉族都是鄉(xiāng)下人了。”

　　9年前來(lái)訪時(shí)，韓占祥的女兒韓佩玲已經(jīng)是他新手創(chuàng)辦的縣文工團(tuán)的演員，學(xué)習(xí)3年阿文的大孫子已經(jīng)可以在清真寺里領(lǐng)著幾百人做禮拜了�，F(xiàn)在，女兒韓佩玲在縣歌舞臺(tái)里是臺(tái)柱子，這幾天正在忙著排練，作為韓占祥任總策劃、導(dǎo)演的《皮筏子迎親》中的一名參演隊(duì)員，準(zhǔn)備九月份去貴陽(yáng)參加全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)。

　　四，中國(guó)的伊斯蘭是最安全最幸福的

　　2008年，在韓占祥的建議和策劃下，駱駝泉進(jìn)行的修繕和擴(kuò)建，成為展示撒拉族的一個(gè)文化景點(diǎn)；在當(dāng)年的街子清真大寺對(duì)面，投資興建了“古蘭經(jīng)展覽館”。

　　由于撒拉族沒(méi)有文字，只有語(yǔ)言，文化的傳承全靠民間藝人。要了解撒拉族文化，首先必須了解韓占祥，因?yàn)椤叭隼�族文化都裝在他的肚子里”，是不可多得的民間藝人和撒拉族文化專家 ，如同“大熊貓”一樣珍貴。他曾兩次把撒拉族的“花兒”唱進(jìn)北京，鄧小平聽(tīng)后把他拉到身邊合影。

　　2008年8月，省領(lǐng)導(dǎo)陪同回良玉副總理來(lái)循化視察，省、州、縣領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)名讓韓占祥陪同回總理并進(jìn)行講解。

　　韓占祥在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)面前落落大方、娓娓道來(lái)：“這一部撒拉祖先用白駱駝駝來(lái)的這部手抄本的古蘭經(jīng)，是世界上僅存的三部初版古蘭經(jīng)之一，出自默罕默德之后的第三個(gè)‘哈利法’奧斯曼 之手，距今已經(jīng)有1300多年了，在中東阿拉伯國(guó)家被稱為羊皮書，在中國(guó)直接就被列為國(guó)寶了，它是我們?nèi)隼�人的驕傲，是伊斯蘭教民的榮耀。”

　　看回副總理聽(tīng)得認(rèn)真，韓占祥又自由發(fā)揮，代表撒拉人向黨中央表一下心意：“當(dāng)今世界，在全世界12億穆斯林里，很多國(guó)家紛爭(zhēng)不斷、到處都在打仗，我們?nèi)隼�族認(rèn)為，生活在中國(guó)的穆 斯林是最安全最幸福的。在中國(guó)共產(chǎn)黨的翅膀下溫暖地生活著，這是共產(chǎn)黨的偉大、是全體穆斯林人民的榮幸�！�

　　回副總理及陪同的省領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)得開(kāi)心大笑，回副總理問(wèn)：現(xiàn)在撒拉族百姓生活如何？韓占祥不作正面回答：“我用一首撒拉族的花兒回答總理吧——”

　　三泡臺(tái)的碗子駝泉的水

　　桂圓兒香，新式的家具擺上

　　坐在沙發(fā)看電視，暗暗地想

　　有空地浪一趟蘇杭