美麗的回族姑娘

　　民族概況

　　人口為9816802人。

　　回族是中國少數(shù)民族中散居全國、分布最廣的民族。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，回族人口數(shù)為9816802。截止目前，人數(shù)已超過1000萬，僅次于壯族，是我國除了漢族以外分布最廣的民族，主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在甘肅、青海以及河南、河北、山東、云南等省分布也較多，有大小不等的聚居區(qū)。

　　回族是回回民族的簡稱，是由中國國內(nèi)及國外的多種民族成分在長時期歷史發(fā)展中形成的民族。伊斯蘭教的傳入及其在中國的發(fā)展，對回族的形成起了重要的紐帶作用。

　　約在唐高宗永徽二年(651)伊斯蘭教正式傳入中國，大批阿拉伯和波斯的穆斯林商人陸續(xù)由海路來華，在廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州及長安等城市定居。他們建筑了中國最早的一批禮拜寺，不少人娶妻生子，繁衍生息，世代定居，并辟建了穆斯林的墓地。當(dāng)時，他們被稱為蕃客或土生蕃客，至元代才被稱為回回蕃客或南蕃回回，成為回回人的一部分。

美麗的回族姑娘

　　“回回”一詞最早在北宋沈括《夢溪筆談》和南宋彭大雅《黑韃事略》中出現(xiàn)，主要指蔥嶺東、西處于喀喇(哈拉)汗朝統(tǒng)治下的回紇(回鶻)人�；鼗睾突丶v、回鶻音近，應(yīng)是后者的音轉(zhuǎn)或俗寫。其時，伊斯蘭教已由喀什噶爾向東南傳播到和田、葉爾羌、英吉沙爾等地。因此，回回原應(yīng)包括有信仰伊斯蘭教回紇(回鶻)人在內(nèi)的含義。12世紀(jì)30年代，喀喇(哈拉)汗朝亡于西遼，其居民大部分仍是穆斯林。13世紀(jì)初葉蒙古西征，西遼破滅。蔥嶺東喀什噶爾等地信仰伊斯蘭教的回紇(回鶻)人的后裔，同蔥嶺西的中亞及波斯；阿拉伯廣大地區(qū)不同民族的穆斯林，大批被簽發(fā)或自動遷徙到東方來。他們主要以駐軍屯牧和以工匠、商人、學(xué)者、官吏、掌教等不同身份散布在中國的西北、中原及江南、云南等地區(qū)，被稱為回回人，成為元代色目人中的重要部分。后來，他們也以回回自稱，是形成回回民族的主要部分。

　　元代到明代前期，回回人中包含有信仰伊斯蘭教的回紇(回鶻)人的后裔，他們同當(dāng)時高昌及河西一帶仍信仰佛教的畏兀兒人相區(qū)別，明中葉以后，維吾爾族普遍接受伊斯蘭教信仰，而當(dāng)維吾爾人遷到內(nèi)地之后，自然地漸漸同化于回回之中。元、明以來，不少蒙古貴族及其士卒因接受伊斯蘭教信仰而逐漸同化于回回之中。明代哈密地區(qū)的哈剌灰人，原是蒙古人，正德(1 506～1521)以后由哈密遷到肅州，到萬歷年間已經(jīng)“不食豬肉，與回回同俗”。另外，由于通婚的和政治的原因，以及接受宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的原因，回回中不斷吸收了相當(dāng)多的漢族成分。由于同樣原因也有不少回回逐漸同化于漢族之中。回族與維吾爾、蒙古、漢等族有著源遠(yuǎn)流長的親緣關(guān)系。另外，回回族中還吸收有中國猶太人成份。猶太人遷居我國開封等地的時間，一般認(rèn)為在北宋徽宗年間(1101一1125)。元代稱他們?yōu)椤靶g(shù)忽回回”。由于他們信仰猶太教，不食豬肉，行割禮和每日禮拜等宗教習(xí)俗與回回有相似之處，加上舉行宗教儀式時所纏頭巾為青藍(lán)色，因而也被稱為“藍(lán)帽回回”或“青回回”。在長期發(fā)展中，有的逐漸融合于回回當(dāng)中，有的自稱回回。

　　從元代到明代，各種不同的來源的回回逐漸形成為一個新的民族。伴隨著民族的形成，具有本民族特點的回回文化扎根于華夏大地，成為華夏文化中的一個新類型。

　　社會經(jīng)濟(jì)

　　元代有“四等人”制，回回的地位一般高于漢族。回回中的貴族、官宦、學(xué)者及商人的活躍，對于元朝的開國和中西交通的開拓，以及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)諸方面都有很大影響，同時也為回回在全國各地的分布和在各項事業(yè)中的長期發(fā)展打下了根基。然而元朝回回人又是被征服者，在蒙古貴族劫持下輾轉(zhuǎn)流徙，生活上不穩(wěn)定，風(fēng)俗習(xí)慣有時也不被尊重，為回回人形成對環(huán)境變遷的適應(yīng)性以及抗?fàn)幮缘墓餐��?xí)理提供了主要條件。明代曾把回回稱作“回夷”，說明回回已經(jīng)作為一個民族共同體而存在。回回人與蒙古人的地位相似，“善加撫恤，密切防閑”，反映了明朝統(tǒng)治者對于各地陸續(xù)內(nèi)附和歸化的蒙古人和回回人的政治待遇。清代，在嚴(yán)酷的民族壓迫政策刺激下，回族人的民族意識愈趨強(qiáng)烈，為了民族自尊和民族生存而進(jìn)行著頑強(qiáng)的搏斗。

　　回族是在中國形成的民族，但它又不同于自古以來就居住在中國的那些土著民族。

　　元代回回人活動之初就沒有一個固定的地域，因此，一開始無地少地的現(xiàn)象在回回人中就很突出。明、清以來各地城鄉(xiāng)回族中無業(yè)游民和流民之多，已是嚴(yán)重的社會問題。歷史上，在地多人少的邊疆地區(qū)的墾牧活動中和在西北、云南等地的農(nóng)田水利建設(shè)中，回族、漢族人民一起都曾作出過貢獻(xiàn)。在回族政治家賽典赤·贍思丁當(dāng)政時期(1274—1289)就有屯田戶16277戶，屯田49658雙。他們和漢族人民一起興建了鄯闡(今昆明)地區(qū)水利灌溉系統(tǒng)工程。寧夏回、漢人民開鑿了大清渠、惠農(nóng)渠、七星渠、昌潤渠等，并多次修整古老的秦渠、漢渠、唐保渠。使寧夏平原生產(chǎn)發(fā)展，為寧夏贏得“塞上江南”的美稱。各地回族農(nóng)戶，多附帶經(jīng)營牧業(yè)或者運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)、小商業(yè)�；刈骞そ吃谥葡恪⒅扑�、制革、制藥以及礦產(chǎn)的采冶上都較為著名。回族尤擅經(jīng)商，元代回回商人遍布全國各地。從珠寶玉石業(yè)、運(yùn)輸業(yè)到牛羊屠宰和加工業(yè)，都是他們的傳統(tǒng)行業(yè)�；鼗厣倘嗽趦�(nèi)地同邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，以及在中國對外國的貿(mào)易往來等方面，都曾起過積極的作用。明、清時期的閉關(guān)自守政策，使蓬勃開展的中西交通事業(yè)受阻，對中國本身的發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響，對于回族特別是從事海上陸上對外貿(mào)易的回族商人也是一次沉重的打擊。

　　解放前，在帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下，回族人民在政治上沒有地位，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展緩慢。國民黨政府歧視少數(shù)民族，不僅無視回回的風(fēng)俗習(xí)慣，而且根本不承認(rèn)回族的存在�；鼗刈逯荒芊Q回教徙，蔣介石操縱下的“國民大會”把回民稱作“內(nèi)地生活習(xí)慣特殊之國民”�；刈鍍�(nèi)部的軍閥、官僚和有宗教特權(quán)的教主，也加重對回民的剝削和奴役。

　　1949年前，回族處于封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，有一定程度的資本主義經(jīng)濟(jì)因素。但發(fā)展水平極不平衡，不同地區(qū)有不同特點。農(nóng)村回民大多無地、少地，或只占有山地、沙地、鹽堿地、詞灘地，農(nóng)民破產(chǎn)和逃亡現(xiàn)象比較普遍。以河南省輝縣為例，1948年在430戶回族農(nóng)民中就有赤貧、貧農(nóng)和下中農(nóng)414戶，占總戶數(shù)的93 9／5。廣大回族貧苦農(nóng)民缺吃少穿，生活極苦。云南省尋甸縣一個自然村，70戶回民竟有60多戶每年缺3～6個月的糧食，不得不以土豆及野菜充饑。以農(nóng)為主兼營商業(yè)、畜牧業(yè)或兼營運(yùn)輸、屠宰及制革、榨油等副業(yè)，是農(nóng)村回族人民較為突出的特點。西北回族聚居地區(qū)封建占有關(guān)系更加嚴(yán)重，良田沃壤多為官僚、地主和教主所占有。國民黨回族軍閥馬鴻逵、馬步芳等統(tǒng)治下的寧夏、青海地區(qū)，沉重的軍政費用都壓在當(dāng)?shù)鼗�、漢等農(nóng)牧民頭上。在西北眾多的門宦、教派巧立名目盤剝役使回民，給回民的生產(chǎn)和生活帶來種種不幸。

　　當(dāng)時，回族經(jīng)營的工商業(yè)多半同特有的生活習(xí)俗相聯(lián)系，局限在飲食、鮮貨及制革、皮貨、香料、膏藥、珠寶玉石等行業(yè)中。在北平、天津、上海、濟(jì)南、開封等城市有回族工商業(yè)資本經(jīng)營的面粉、紡織、制革、肥皂等公司和工廠。在西北、云南等地，回族商業(yè)資本有同印度、緬甸、蒙古等國的貿(mào)易交換活動，以及在中國邊疆與內(nèi)地之間用馬幫、駱駝隊進(jìn)行商品運(yùn)輸?shù)幕顒�。工人階級在回族中出現(xiàn)較早，以碼頭搬運(yùn)工人、礦山采掘工人及黃河上的“筏工'人數(shù)較多�；刈逯懈�多的則是推車擺攤、提籃叫賣的小商販，本小利微，受季節(jié)和行業(yè)的限制，生活很不穩(wěn)定。

　　回族的文化教育事業(yè)發(fā)展緩慢。中國內(nèi)地及云南的散居回民，接受新的思想較快，文化教育較西北的回族地區(qū)發(fā)達(dá)，在學(xué)術(shù)、文化和科學(xué)技術(shù)界有一批回族的教授、科學(xué)家、作家、工程師、畫家、醫(yī)生、戲劇家等等，并出現(xiàn)了一批由回族人士創(chuàng)辦的中小學(xué)校和刊物。由于農(nóng)村破產(chǎn)，工商凋敝，廣大回族農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧民的子女根本無力入學(xué)讀書，加之一般學(xué)校里不設(shè)回民伙食，更加限制了回族青少年求學(xué)的機(jī)會。西北地區(qū)的回族軍閥，只知搜刮民財，根本不管文化教育。原寧夏全省到1949年只有完全中學(xué)1所，初級中學(xué)2所，沒有高等學(xué)校。在甘肅臨夏等地，回民文化娛樂活動也受教主干涉，對回族婦女的束縛更為嚴(yán)重�；刈寰劬拥貐^(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件極差。缺醫(yī)少藥現(xiàn)象嚴(yán)重，有的阿訇甚至用“吹賭哇”(即用墨汁把經(jīng)文寫在碗里讓患者沖服)等迷信方式給回民治病。

　　中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府在回族聚居地區(qū)實行民族區(qū)域自治政策，根據(jù)回族聚居程度的不同，于1958年10月25日建立了寧夏回族自治區(qū)，先后在甘肅省成立了臨夏回族自治州和新疆昌吉回族自治州，以及幾個回族自治縣和一些民族鄉(xiāng)。在各級自治機(jī)關(guān)回族干部占了相應(yīng)的比例。在黨的民族政策光輝照耀下，對回族專業(yè)技術(shù)人員的培養(yǎng)，回族聚居區(qū)社會經(jīng)濟(jì)各項事業(yè)的發(fā)展都給予了照顧和優(yōu)惠。散居回民同樣獲得當(dāng)家做主的平等權(quán)利。在歷屆各級人民代表大會中都有一定數(shù)量的回族代表。到1980年全國回族干部已有12萬6千多人�；孛竦娘L(fēng)俗習(xí)慣受到尊重，回民較多的城鎮(zhèn)都設(shè)有回民飯館和回民食品供應(yīng)網(wǎng)點。在回族職工、學(xué)生較多的單位，一般都設(shè)立回民食堂，未設(shè)回民食堂的則發(fā)給回民伙食補(bǔ)貼。每逢回民三大節(jié)日(圣紀(jì)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié))，各地在物資供應(yīng)上和慶�；顒佣冀o予照顧�；孛竦耐猎崃�(xí)俗受到尊重，各地多設(shè)有回民殯葬服務(wù)處，并撥出荒地、山地作為回民公墓。宗教信仰自由的政策在回族中得到了全面貫徹。

　　經(jīng)過民族改革和社會主義改造，包括廢除伊斯蘭教中的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，回族人民的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本變化。各回族自治地方的工業(yè)建設(shè)發(fā)展很快。寧夏回族自治區(qū)已建立煤炭、電力、機(jī)械、冶金、化工、輕工、石油、電子等現(xiàn)代工業(yè)，工業(yè)總產(chǎn)值已由1949年的1200多萬元增加到1978年10億多元。中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又有新的發(fā)展。1983年工業(yè)總產(chǎn)值比1978年增長12％。其中原料加工業(yè)增長18．9％。1990年寧夏回族自治區(qū)的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)89．44億元。是1952年的19倍多。農(nóng)村回民的生產(chǎn)不斷發(fā)展，在寧夏回族自治區(qū)、甘肅臨夏回族自治州等地，隨著青銅峽、劉家峽等大型水利樞紐工程和一批水庫、渠道的興建，農(nóng)田灌溉面積增加很多。為改善回民聚居的六盤山地區(qū)水源奇缺、十年九旱的狀況，國家引黃河水逐級提升，澆灌千里旱塬。使六盤山回漢人民的生產(chǎn)生活得到了根本改善。