民族概況

　　“鄂倫春”這一名稱于清初始見文獻記載�！肚逄�祖實錄》卷五十一在一份奏報中首次提到“俄爾吞”；康熙二十二年(1683)九月上諭中稱之為“俄羅春”。此后才比較統(tǒng)一地以鄂倫春這名稱來稱呼他們。鄂倫春一詞有兩種含義：一為使用馴鹿的人，一為山嶺上的人。根據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，鄂倫春族人口數(shù)為8196。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗、布特哈旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗，以及黑龍江省呼瑪、愛輝、遜克、嘉蔭等縣。使用鄂倫春語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族通古斯語友。沒有本民族文字，一般通用漢語、也有部分鄂倫春族用蒙古文。

　　鄂倫春族的祖先也是“室韋”，即森林人。到了元代，稱之為“林中百姓”。明代泛指為“北山野人”，游獵于外興安嶺以南、烏蘇里江以東、西起石勒喀河，東至庫頁島的廣闊地區(qū)。17世紀(jì)中葉，沙俄殖民者侵入中國黑龍江流域，迫使鄂倫春人南遷，集中分布于大小興安嶺。然而1689年中俄尼布楚條約簽訂之后，直至不平等的中俄璦琿條約與北京條約簽訂以前，他們?nèi)灾镣馀d安嶺以南廣大地區(qū)游獵，并且還參加清政府定期巡邏邊界等活動。只是19世紀(jì)中葉沙皇俄國侵占了中國黑龍江以北、烏蘇里江以東地區(qū)以后，鄂倫春族人民才喪失被侵占區(qū)域的廣大游獵場所。清廷對于鄂倫春族的統(tǒng)治，迭有變遷�？滴跞�十年(1691)，清廷把鄂倫族分成“摩凌阿”與“雅發(fā)罕”兩部分，歸布特哈總衙門管轄。“摩凌阿鄂倫春”為騎馬鄂倫春之意，編入八旗組織，用以南征北戰(zhàn)�！把虐l(fā)罕鄂倫春”意為步行的鄂倫春，指失去馴鹿尚未得到馬匹仍在游獵的鄂倫春族，分設(shè)庫瑪爾、畢拉爾、阿力、多布庫爾、托河5路，路下分8佐，每佐設(shè)鄂倫春族佐領(lǐng)1人。每年清廷派“安達”進山一次，征取貢貂。光緒八年(1882)，清廷廢布特哈總管衙門，設(shè)立興安城總管衙門，專管5路鄂倫春族。光緒十九年，興安城總管衙門裁撤，將原來5路合并為4路16佐(阿力、多布庫爾兩路合并，其余未動)，分屬黑龍江、墨爾根、布特哈、呼倫貝爾4城副都統(tǒng)衙門。

　　軍閥統(tǒng)治時期，只是廢除了八旗組織的內(nèi)容，4路16佐的機構(gòu)基本上沒有變動。管轄系統(tǒng)上，其中3路劃歸黑龍江省督辦公署管轄，l路劃歸海拉爾蒙古衙門管轄�！熬乓话恕笔伦兒螅�日本侵略者將鄂倫春族名義上分別置于偽黑龍江省和興安北省管轄。

　　在日本帝國主義統(tǒng)治期間，鄂倫春族人民奮起反抗，鄂倫春族子弟參加了東北抗日聯(lián)軍，英勇參戰(zhàn)。用自己的鮮血保衛(wèi)祖國和本民族的生存。1945年8月獲得解放。1951年10月1日，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春族自治旗建立。

　　社會經(jīng)濟

　　17世紀(jì)中葉，鄂倫春族的社會發(fā)展還停留在被稱為“烏力楞”的父系家族化公社階段。當(dāng)時氏族組織雖仍然存在，但社會的基本經(jīng)濟單位已不是氏族，而是“烏力楞”。每一個“烏力楞”包括著同一祖先若干代子孫的一些小家庭�！盀趿�楞”的家族長稱為“塔坦達”，其內(nèi)部生產(chǎn)資料是公有的，過著共同勞動、平均分配的原始共產(chǎn)制生活。17世紀(jì)中葉以后，清廷對鄂倫春族的管轄制度更趨嚴(yán)密，鄂倫春與滿、漢等族的經(jīng)濟交流也得到了發(fā)展，鐵質(zhì)工具、槍支的輸入，以及狩獵產(chǎn)品同農(nóng)牧手工產(chǎn)品交換的發(fā)展，逐步在鄂倫春族社會內(nèi)部引起了一系列的變革。除獵場、森林、河流仍屬于公有而外，一些重要的生產(chǎn)資料已由公有演變?yōu)樗接�，勞動組織和分配制度也起了相應(yīng)的變化。由于原來孕育在“烏力楞”內(nèi)部的個體家庭的崛起，終于導(dǎo)致了“烏力楞”由血緣組織演變成為地緣組織，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。一夫一妻制的小家庭逐漸成為社會經(jīng)濟的基本單位。到1945年8月解放前，鄂倫春族的社會已進至毗鄰公社階段。

　　鄂倫春族人民主要居住在大興安嶺山林地帶，地勢在海拔500—1500米之間，正是高寒山區(qū)，全年平均氣溫在攝氏零下20度左右。莽莽興安嶺棲息著鹿、狍、犴、虎、豹、野豬、熊、狐貍、猞猁、水獺等野生動物，縱橫交錯的河流，生長著各種魚類。這優(yōu)越的自然環(huán)境最好的天然獵場，為狩獵的鄂倫春人提供了豐富的衣食之源。建國前，鄂倫春族的主要生產(chǎn)活動是狩獵，輔之以捕魚、采集和手工業(yè)。社會內(nèi)部只有男女老少之間的自然分工，還沒有形成社會分工。在1000多年前，就有關(guān)于鄂倫春族是狩獵民族的記載。狩獵主要是男的事情，有時婦女也隨同出獵。狩獵工具有槍支、馬匹和獵犬。主要采取集體狩獵方式，但已不是以“烏力楞”為單位，而是根據(jù)自愿臨時組織起一個或幾個“阿那格”分頭進行。所獲獵物在“阿那格”內(nèi)平均分配，但獸肉的分配則是一直保持在“烏力楞’’內(nèi)平分。同一“烏力楞”內(nèi)未參加出獵的鰥寡孤獨，一般比獵手分得要多。外來客人如果遇上分配，也照例可以分得一份。個體狩獵雖已出現(xiàn)，但為數(shù)極少。狩獵所獲是鄂倫春族衣食的主要來源。捕魚多用“擋集子”方法集體進行；也有的乘樺皮船叉魚；用網(wǎng)捕魚是從別的民族中傳入的。捕魚大都由男子負責(zé)，采集則多由婦女承擔(dān)。捕獲的魚類，采集的野菜、野果，是鄂倫春族食物的一種重要補充，如一時食用不完，即把它曬干貯存起來，以備獵獲物缺少時食用。

　　鄂倫春族的手工業(yè)主要有皮毛制品和樺皮制品；多由婦女制作。對在不同季節(jié)打獵所得的獸皮，她們按其性能和部位，縫制成適宜于不同季節(jié)穿用的服裝；將從樺樹上剝下的整張樺皮，加工制成適合于不同用途的器皿。婦女們在這些皮毛制品和樺皮制品上面繡的或雕的各種圖案。最能反映狩獵文化的傳統(tǒng)特色。此外，男子還用手工制作骨器、木器和鐵器。

　　近代以來，農(nóng)業(yè)在部分地區(qū)的鄂倫春人中有了萌芽。清末及辛亥革命以后一段時期，政府強制推行“棄獵歸農(nóng)”政策，鄂倫春地區(qū)的農(nóng)業(yè)有了初步發(fā)展。但從事農(nóng)業(yè)非鄂倫春人所習(xí)慣，加之日本帝國主義統(tǒng)治時期的嚴(yán)重摧殘，到1939年，鄂倫春地區(qū)的農(nóng)業(yè)已被破壞凈盡。

　　各個部分鄂倫春族之間由于從事著大體相同的生產(chǎn)，基本上沒有什么交換關(guān)系，交換多與其他民族進行。開始是偶然的，以后逐漸成為經(jīng)常的，并由此打開了鄂倫春社會自然經(jīng)濟的大門，促進了私有制的形成和發(fā)展。

　　盡管鄂倫春族在歷史發(fā)展中有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)，但由于長期以來的民族壓迫，特別是日本侵略者推行的種族滅絕政策，使鄂倫春族人口銳減，到1945年8月獲得解放的前夕，鄂倫春族只剩下1千余人，境遇悲慘�？谷諔�(zhàn)爭勝利以后，東北地區(qū)的鄂倫春族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立了人民政權(quán)，于1951年10月1日成立了鄂倫春自治旗和多處民族鄉(xiāng)。國家給予鄂倫春以特殊照顧，撥出大批資金，于1953年開始建筑新房，逐步實現(xiàn)了定居�，F(xiàn)在綠樹成蔭的新村里幢幢整齊明亮的大瓦房以及學(xué)校、商店等代替了昔日的“仙人柱”。興安嶺上出現(xiàn)了電燈通明的新城鎮(zhèn)。狩獵的土槍已換成步槍和半自動步槍。相繼興建了養(yǎng)鹿、養(yǎng)豬、養(yǎng)牛、養(yǎng)蜂場。每年向國家提供上千兩鹿茸。農(nóng)田耕作已使用多種農(nóng)業(yè)機械，糧食總產(chǎn)量成倍增長。以往馬是主要交通工具，現(xiàn)在筑起公路，通了汽車，鐵路也通向鄂倫春的一些新城鎮(zhèn)。過去連文字都沒有的鄂倫春族人民，如今已普及了中學(xué)教育，不少青年上了大學(xué)；有了電影隊、文藝隊、俱樂部、廣播站，本族豐富的民間歌舞搬上了舞臺與銀幕。舊社會鄂倫春族地區(qū)無醫(yī)無藥，開花、傷寒等傳染病流行�；紜D女病的竟達婦女總數(shù)的80％以上，而今天鄉(xiāng)有衛(wèi)生院，大隊有衛(wèi)生所，村有衛(wèi)生員，天花、傷寒等傳染病已絕跡，人口成倍增長。特別是中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，鄂倫春族人民的各項生產(chǎn)迅速發(fā)展，收入大為增加，生活顯著改善。他們不僅大力發(fā)展農(nóng)、牧、副業(yè)等生產(chǎn)，而且肩負護林防火的重任，護衛(wèi)大小興安嶺森林的安全，為保障木材源源不斷地運出供應(yīng)國家建設(shè)作出了貢獻。

　　文化藝術(shù)

　　在長期的狩獵生產(chǎn)和社會實踐中，鄂倫春人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等。

　　口頭創(chuàng)作是鄂倫春人主要的文學(xué)形式。他們的神話、傳說、民間故事、歌謠等廣泛地涉及了民族歷史、社會、狩獵采集、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗等各個方面的內(nèi)容。古老的族源神話《恩都力創(chuàng)造了鄂倫春人》、神話《倫吉善和阿伊吉倫》、《白衣仙姑》、《吳達內(nèi)的故事》等，涉及鄂倫春先民對人類起源的探索及對祖先的生活、英雄人物業(yè)跡的描述和歌頌。鄂倫春族的“扎恩達勒”(民歌)，多以固定的曲調(diào)即興編詞歌唱，種類繁多，風(fēng)格多樣。尤其是新民歌，內(nèi)容更為豐富。顏語、謎語，是后期發(fā)展起來的文學(xué)形成，是生產(chǎn)勞動的反映，是生活經(jīng)驗的總結(jié)和智慧的結(jié)晶。這些口頭文學(xué)豐富了中華民族文學(xué)藝術(shù)的寶庫。

　　鄂倫春族能歌善舞，他們邊歌邊舞，表現(xiàn)勞動生活的豐富內(nèi)容�！缎芪琛�、《野牛搏斗舞》、《樹雞舞》、《依哈賴舞》、《紅果舞》等都是表現(xiàn)獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過程的模仿�！稗D(zhuǎn)圈舞”是一種帶有自我娛樂性質(zhì)的群眾性歌舞，男女都參加，邊唱邊跳。“假面舞”是融進了宗教內(nèi)容的由“薩滿”跳的祈求狩獵獲得豐收的祭祀舞。

　　樂器有“朋奴化”(鐵制的一種口琴)、“文土文”(手鼓)。鹿哨、狍哨既是生產(chǎn)工具，也是早期的樂器。鄂倫春族在載歌載舞時，常有這些樂器伴奏。

　　生活習(xí)俗

　　鄂倫春族的物質(zhì)生活極具特色。除食肉、衣皮外，過去的住所“仙人住”亦是狩獵文化的一種創(chuàng)造�！跋扇酥�”形同半張開的雨傘，由30多根樹桿塔成，外面夏季覆蓋樺皮，冬季覆蓋獸皮，可很快塔成，可隨時拆卸�！跋扇酥�”入門正對面的上方和左右兩側(cè)，專供人們坐臥，但有嚴(yán)格的規(guī)定�！跋扇酥�”中央終日燃燒著篝火，用以熟食和取暖�！跋扇酥�”后面的樹桿上懸掛著盛有神象的樺皮盒子，一般不準(zhǔn)婦女接觸。

　　鄂倫春族基本上實行一夫一妻制婚姻。實行嚴(yán)格的氏族外婚，各互相通婚的氏族成員之間，大多親上加親。家庭中男女地位不過分懸殊，唯財產(chǎn)繼承權(quán)一般屬于男子。一個家庭兩代人共居的較多，如果人口過多，常常是長子結(jié)婚后在父母居處附近另立一“仙人柱”。婦女生育不得在原來的“仙人柱”內(nèi)，須到遠處設(shè)立產(chǎn)房，男人也不得入內(nèi)接近，滿月后才回家。以往，人死后一般行天葬(即風(fēng)葬)。下山定居后，一般行土葬。

　　鄂倫春族婦女絕活是給獵手制作“密塔哈”（狍頭帽子）。這帽子是用整狍子的頭顱，去掉骨肉后，保留狍頭上的毛、角、耳朵、鼻子和口，精心鞣制而成。戴上這種帽子可以誘惑獵物。鄂倫春人座森林、走森林、吃森林、穿森林。衣、食、住、行都來自大森林的賜予。

　　鄂倫春族遷到黑龍江南岸以來，馬是主要的交通工具。1990年鄂倫春馬隊曾給入侵的沙俄侵略軍以沉重打擊。夏天，河流里以樺皮船作為交通工具�，F(xiàn)在鄂倫春族居住的地區(qū)已通了火車、汽車，交通更加方便了。

　　宗教信仰

　　鄂倫春族信仰具有自然屬性和萬物有靈觀念的薩滿教。這種宗教與該民族特有的原始觀念是緊密地結(jié)合在一起的。他們的宗教形式，表現(xiàn)為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，“薩滿”(巫師)是溝通神人之間的使者。薩滿教信奉的神靈相當(dāng)多。鄂倫春族崇拜的自然神有太陽神、月亮神、北斗星神、火神、天神、地神、風(fēng)神、雨神、雷神、水神、青草神、山神等等。除自然崇拜外，鄂倫春先民還崇拜“牛牛庫(熊)”、“老瑪斯(虎)”圖騰，鄂倫春人忌諱直乎熊、虎名、而是稱它“寶日坎(神)”、“諾彥(官)”、“烏塔其(老爺)”。鄂倫春族對祖先崇拜十分盛行，而且現(xiàn)在亦如此。

　�。ㄕ�自《民族工作大全》千里原主編）