據(jù)海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王海昌介紹：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。為了更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化部、財政部聯(lián)合國家民委、中國文聯(lián)于2003年啟動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，這是由政府組織實施推動，對我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)的系統(tǒng)工程。

　　在保護(hù)的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有地區(qū)的唯一性，在海南省向國家申報鉆木取火為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其他民族和地區(qū)并沒有申報，所以黎族的鉆木取火成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　有人質(zhì)疑，在當(dāng)今社會，鉆木取火已經(jīng)失去了原有的生存土壤和意義，國家為什么還要保護(hù)呢？

　　王海昌介紹說，鉆木取火的傳說很多，黎族的鉆木取火為傳說提供了準(zhǔn)確的證明。

　　在我國神話傳說中，伏羲取的是天火，而取大地上的火種則是“燧人”大神，關(guān)于燧人氏(取火者)鉆木取火的傳說很多，例如：據(jù)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之曰燧人氏。”原來像魚、鱉、蚌、蛤一類的東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒煮來吃，這段文字至少反映了中國古代遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國以前就發(fā)明了鉆木取火的方法。

　　這對人類告別茹毛飲血的野蠻時代，掌握取暖和照明的技術(shù)，都具有重大的意義。在中國五十萬年前周口店的猿人洞穴遺址中，已發(fā)現(xiàn)有用火的痕跡，說明在那個時候古人已經(jīng)知道利用火了，雖然鉆木取火遠(yuǎn)在史前時代就發(fā)明了，并且為人類長期使用，但是由于鉆木取火等工具皆為木制，很難保留下來，考古發(fā)現(xiàn)也極為罕見。

　　考古發(fā)現(xiàn)的取火工具并不完整，缺乏具體過程，被視為“死化石”。為了解決上述考古現(xiàn)象，必須借助民族學(xué)資料，而黎族的鉆木取火不僅有取火的工具，還能考察到取火的具體過程及其細(xì)節(jié)，這對印證考古資料具有重要的參考價值。所以，在2005年，鉆木取火作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。(記者于偉慧/文李幸璜/圖)

　　黎族先民與火

　　據(jù)史料記載，黎族在海南島的歷史有三千多年，秦漢時期南方百越的一個分支“駱越”與黎族有著直接的淵源關(guān)系。《資治通鑒》卷28《漢紀(jì)》胡三省注曰“余謂今安南之地，古之駱越也。珠崖，蓋亦駱越也”。

　　20世紀(jì)50年代以后，在海南島各地都發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時代中晚期的文化遺址。在海南島發(fā)現(xiàn)的有新石器時代出土的飾繩紋、各種刻劃紋和籃紋的夾圜底釜、夾砂罐等；有新石器晚期或更晚的素面、夾砂陶器等。

　　專家考證，陶器的出土，證明了黎族與駱越的關(guān)系，有力地作證了在當(dāng)時，火已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于黎族的先民生活之中。黎族人民的刀耕火種，燒制陶器，釀酒等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都離不開火種，其中鉆木取火技術(shù)的掌握為黎族先民生活提供了必要的保障。

　　據(jù)省博物館專家王恩介紹，在黎族的先民中，不但學(xué)會了使用鉆木取火，還學(xué)會了保留火種和防火，就在東方江邊的白查村，是黎族村落的傳統(tǒng)文化保存最為完整的，據(jù)調(diào)查，在上個世紀(jì)五六十年代，村里有專門的人負(fù)責(zé)看守保留火種，村里兒童不得接近火種，而且在村中有著防火鐘，只要鐘聲一想，全村的人就知道著火了，立即參與到救火之中。。(記者于偉慧)