世代相傳的布依族八音坐唱
2011-12-16 16:07:00 來源: 中國網(wǎng) 我要評論
[提要] 布依族八音坐唱又叫"布依八音",是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式。所謂布依八音,是指流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶的傳統(tǒng)說唱曲藝。

布依族八音坐唱又叫"布依八音",是布依族世代相傳的一種民間曲藝說唱形式。所謂布依八音,是指流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶的傳統(tǒng)說唱曲藝。布依八音又叫"八音坐唱",演出隊伍8至14人不等,所唱生、旦、凈、丑諸戲曲,不化妝。因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等8種樂器合奏而得名。
千百年來,它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承延續(xù)著。據(jù)傳,布依八音的原型屬于宮廷雅樂,以吹打為主。元明以后,由于布依族民族審美意識的作用,逐漸發(fā)展為以絲竹樂器為主伴奏表演的曲藝形式。
歷史溯源
據(jù)史料記載,八音早在唐宋時期就流傳于南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區(qū)一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂》中稱:"廣西諸郡,多能合樂,城廊村落,祭祀、婚嫁、喪葬,無一不用樂,雖耕田亦必口樂相之,蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成,眾招樂師教習弟子,聽其音韻,鄙野無足聽。唯潯州平南縣,系古龔州,有舊教坊,樂堪整異,時有教坊得官,亂離至平南,教土人合樂,至今能傳其聲。"元明時期,八音演唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶的內(nèi)容,并吸收了其他戲曲特點,大大豐富了演唱內(nèi)容。到了清代,"八音以彈唱為營業(yè)之一種,所唱生、旦、凈、丑諸戲曲,不化妝……"(據(jù)《清稗類鈔》)。至此,八音已發(fā)展成為曲藝演唱形式。據(jù)有關(guān)資料記載,明清時期,布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設(shè)有教樂坊"八音堂",專門傳授布依八音技藝,演出八音坐唱的八音隊多時達到三百余支。新中國成立后,興義市布依八音隊多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出,被譽為"盤江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤江畔的藝術(shù)明珠"。
就在八音座唱發(fā)展的鼎盛時期,又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產(chǎn)生于清初,而成形于什么年代有不同認識。一是根據(jù)老戲師的家譜推算出來的,大概在乾隆年間:一是根據(jù)《興義縣志》記載,光緒初年(1875年),興義巴結(jié)王土司的族人王壽山倡議,多人出資首次制作了專用戲服,在巴結(jié)老場壩搭臺演出。至此,布依戲才真正完成了她的發(fā)展,不但有了曲調(diào)、有了聲腔、有了表演、還有了服裝,成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎(chǔ)上衍化發(fā)展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看,布依戲有動作、有化妝、有專用的服裝,而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來,表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態(tài)的文化藝術(shù)。
由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱,發(fā)展為八音座唱,以后又延展至布依戲曲,形成四種音樂形態(tài)同宗的獨特景象。而且,這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的"浪淘盡",而目前同時存世,形成"四樂同堂",殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標本。
藝術(shù)特色
每當人們說到"布依八音"、"八音坐唱",總會發(fā)問:這"八音"是什么意思?她為什么叫"八音"?她代表的是什么?我們知道,在中國音樂史上,"八音"這個稱謂最早出現(xiàn)在周秦時期。那時把樂器按制作材質(zhì)的不同區(qū)分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類。這就是"八音"。后來泛指為樂器。而"布依八音"的"八音"和中國音樂史的"八音"有無關(guān)系呢?"布依八音"、"八音座唱"的"八音",現(xiàn)在比較一致的解釋是指八種樂器,即:蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。
"八音"是器樂組合的名稱。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書中講到"八音"時是這么說的:"唯潯州平南縣,系古龔州,有舊教坊,樂甚整異。有時以教坊得官,亂離至平南,教土人合樂,至今能傳其聲。"其中不論是說"樂甚整異",還是"教土人合樂",都是說的樂隊樂器多,演奏形式是合奏。從現(xiàn)在流傳下來的曲譜和民間流傳的演出形式看,都證明了"合樂"的特點。
布依族八音坐唱在布依語中叫"萬播笛",即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡(牛角胡)、葫蘆琴(葫蘆胡)、月琴、刺鼓(竹鼓)、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂器圍圈輪遞說唱。表演以第一人稱的"跳入"唱敘故事,以第三人稱的"跳出"解說故事,也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂器進行伴奏的情形。演唱時,男藝人多采用高八度,女子則在原調(diào)上進行演唱,這樣不僅可以產(chǎn)生強烈的音高和音色對比,還能增加演唱的情趣。演唱時唱腔用布依語,道白用漢語,有小嗓和平嗓之分,由樂隊人員分擔角色。曲牌有正調(diào)、正音、走音、自路板、長調(diào)、倒長調(diào)、反簧調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等三十多個,可單獨演奏,也可邊奏邊唱。
表現(xiàn)形式有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。"八音坐唱"旋律古樸流暢、悠美悅耳,常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合演奏,是深受布依族人民喜愛的民族說唱藝術(shù)形式。最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調(diào)》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英臺》等四十余個,主要有:《福滿堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調(diào)》、《盼郎》、《哥妹調(diào)》、《來去來》;坐唱《胡喜與南洋》片段;布依戲《撒衣定情》片段;尾曲《盛世調(diào):昂央》等,內(nèi)容主要取材于布依民間口頭文學,民間音樂和說唱藝術(shù),表現(xiàn)出布依人民對生活的熱愛、對豐收的向往、對愛情的追求、對丑惡的鞭撻。因其源遠流長、婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅,民族特色濃郁而被稱為聲音活化石和天籟之音。
傳承價值
八音坐唱是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活實踐中逐步創(chuàng)造形成的,它深深扎根于布依族群眾之中,具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)?梢哉f,八音坐唱既是布依族人民智慧的結(jié)晶,又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。目前,八音坐唱的生存和發(fā)展面臨嚴重困難,急需加以保護扶持。

更多新聞
- 世代相傳的布依族八音坐唱
相關(guān)閱讀
大眾網(wǎng)版權(quán)與免責聲明
1、大眾網(wǎng)所有內(nèi)容的版權(quán)均屬于作者或頁面內(nèi)聲明的版權(quán)人。未經(jīng)大眾網(wǎng)的書面許可,任何其他個人或組織均不得以任何形式將大眾網(wǎng)的各項資源轉(zhuǎn)載、復制、編輯或發(fā)布使用于其他任何場合;不得把其中任何形式的資訊散發(fā)給其他方,不可把這些信息在其他的服務(wù)器或文檔中作鏡像復制或保存;不得修改或再使用大眾網(wǎng)的任何資源。若有意轉(zhuǎn)載本站信息資料,必需取得大眾網(wǎng)書面授權(quán)。
2、已經(jīng)本網(wǎng)授權(quán)使用作品的,應(yīng)在授權(quán)范圍內(nèi)使用,并注明“來源:大眾網(wǎng)”。違反上述聲明者,本網(wǎng)將追究其相關(guān)法律責任。
3、凡本網(wǎng)注明“來源:XXX(非大眾網(wǎng))”的作品,均轉(zhuǎn)載自其它媒體,轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,并不代表本網(wǎng)贊同其觀點和對其真實性負責。本網(wǎng)轉(zhuǎn)載其他媒體之稿件,意在為公眾提供免費服務(wù)。如稿件版權(quán)單位或個人不想在本網(wǎng)發(fā)布,可與本網(wǎng)聯(lián)系,本網(wǎng)視情況可立即將其撤除。
4、如因作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問題需要同本網(wǎng)聯(lián)系的,請30日內(nèi)進行。




